尼采眼中的「高尚與卑賤」、「何謂愛情」

高尚與卑賤

對於卑賤者而言，一切高尚、慷慨的情感均無意義，因而也是不可信的。當他們聽到人們議論這類情感，便眨巴著眼，彷彿要說：「這些東西或許有點好處，但我看不出，誰能看透牆那邊的東西呢?」他們懷疑高尚者，以為高尚者在隱秘的小徑尋找那好處似的。當他們明白無誤地確信，高尚者並未達到自己的目的和撈到好處，就把高尚者當成傻瓜，蔑視其歡樂，嘲笑其得意的眼神。「 一個人明明處境不利，怎麼還高興得起來呢！ 怎麼眼睜睜地甘願陷於不利境地呢！ 這必定是病態的理性與高尚的情感結合在一起的緣故。」他們如是思忖，隨即投去輕蔑的一瞥。他們對這些瘋瘋癲癲的人從堅定的思想中滋生的歡樂是多麼鄙夷不屑呀！

卑賤者的特點，是眼睛只盯著自己的利益，一心想著實惠和好處。這思想甚至比他內心最強的本能還要強烈，他絕不讓本能誤導自己去乾沒有實惠的事，這便是卑賤者的智慧和情感了。和卑賤者相比，高尚者更不冷靜，因為高尚、大度、自我犧牲的人屈從於本能，他們在最佳時刻便會失去冷靜。一隻動物會冒著生命危險去保護幼仔，在發情季節追隨母獸會不計死之將至，毫不顧及艱危。它的理性暫時失落了，因為它的愉悅全部貫注在幼仔和母獸身上，而且擔心這愉悅會被剝奪。愉悅和擔心完全控馭著它，它會比平時愚蠢。高尚和大度者的情形與此動物相類。

一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趨於強烈，其理智要麼對它們保持緘默，要麼屈從地為它們服務。情感爆發，心就進入腦，就出現人們常說的「激情」。(有時也會出現激情的反面，即所謂「 激情倒錯」。例如，某人有一次把手貼在馮塔納的心口上，馮塔納說：「 您感覺到什麼嗎？我最寶貴的還是腦子啊。」) 這是非理性的激情。卑賤者對高尚者的激情相當藐視，尤其當這激情向著客體而發，在他們看來，客體的價值是虛無飄渺的。他們對受食慾左右的人是惱怒的，然而還能理解那促使人變為暴君的飢餓刺激，但就是不理解，為何有人為了知識領域的某種激情之故而把健康和名譽當兒戲呢？

高等人的興趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一邊、似乎不甚可愛的事物。他們的價值標準是個人特有的。但他們在大多數情況下又以為，在自己特殊的興趣里並無個人特有的價值標準，而是把他們的價值和非價值當成普遍適用的價值和非價值，這麼一來，他們便陷於理解發生困難和不切實際的地步。令人奇怪的是，他們猶能保持足夠的理性去理解和對待常人，並常常以為自己的激情即是潛藏在所有人心中的激情，他們正是生活在這種充滿熾熱和雄辯的信念中。

倘若這類特殊的人並不自感特殊，那他們怎能理解卑賤者呢！ 怎能正確評估世情常規呢！ 於是，他們就議論著人類的愚昧、不當和空想，他們大為驚訝，世界何以如此混亂，世界為何不相信它「亟待做」的事情呢？—— 此即為高尚者永遠不當之處。

何謂愛情

貪婪和愛情，對於這兩個概念，我們的感覺是多麼不同呀！ 然而，這可能只是同一個慾望的兩種說法罷了。

一種說法是從已經佔有者的立場出發的，在他們，慾望已呈靜止狀態，而只為「 佔有物」擔心； 另一種說法是從貪得無厭者和渴望者的立場出發的，所以將其美化為「好」。我們的博愛，它難道不是對新的財產的渴望嗎？同樣，我們對知識、對真理的愛，以及對新奇事物的追求是否也是這樣呢？

只因我們對陳舊之物、對已佔有之物慢慢感到厭倦，於是伸手去攫取新的。即使風景絕佳之地，我們只要住上三個月，就不再為我們所鍾愛，而某處遙遠的海濱則刺激起我們的貪慾。佔有之物因為佔有而變少了。我們對自己本身的興趣總是由於這興趣在我們身上變花樣才得以維持，這也叫佔有。一旦我們對佔有物產生厭倦，也就對自己產生厭倦。(人們也可能因為佔有太多而痛苦，把佔有物拋棄或分給他人，可冠上「 愛」的美名。) 當我們看見某人受苦受難，就樂於利用此時的契機，攫取他的佔有物，一如慈善者和同情者所為——他把獲取新的佔有物的慾念稱之為「愛」，他在其中得到歡樂，就像在一次即將成功的新的佔有中感到歡樂一樣。

一代代人的愛情最明顯地表現為對佔有的追求。情郎總想絕對佔有渴望得到的女人，也企盼對她的靈魂和肉體擁有絕對的權力，他欲單獨被愛，欲作為至高無上的、最值得渴慕的人駐留和統御在女人的靈魂里。這著實意味著把所有的人排拒在珍貴的美好、幸福和享樂之外。這個情郎旨在把別的情敵搞得一貧如洗，讓自己成為金庫的主人，成為「征服者」和剝削者隊伍中肆無忌憚和自私至極的人，別人對他來說是可有可無、蒼白而無價值的，他隨時準備製造犧牲，擾亂秩序，無視他人的利益。

想到這些，人們不禁感到奇怪，這種瘋狂的性愛貪慾和乖戾何以在歷史上被大肆美化、聖化，以致人們從中獲得的愛情概念居然是: 愛情與自私是對立的。實際上呢，這愛情恰恰是貨真價實的自私的代名詞。對於這個說法，一無所有的人和渴望擁有的人還頗有微詞哩； 而那些在愛情方面被恩賜許多佔有物因而也得到滿足的人，比如在所有雅典人中最值得愛和被愛的索福克勒斯 ，有時也不免對愛情罵一聲「瘋狂的惡魔」，然而，愛神厄洛斯隨時都在笑話這類瀆神者——恰恰是他們，一向是愛神最偉大的寵兒。

當然，在世界上到處存在一種愛的延續。在延續中，兩個人的渴求指向另一種新渴求，指向共同的更高的目標，即位於他們上空的理想。可是，誰熟悉這種愛情呢？誰經歷過這種愛情呢？它的正確名字叫友情。

索福克勒斯(公元前四九六～公元前四六) ，古希臘悲劇作家。

本文轉自： 《快樂的知識》

內容簡介

本書是尼采後期的重要作品，創作於大病初癒之。本書濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發展等問題都進行了簡明而深刻的論述，語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想火花處處閃現，令人讀後有痛快淋漓之感。

《快樂的知識》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補寫於1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此書是他大病初癒之後寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由於這次康復大出他的意外，故「快樂的知識」意味著「心靈的狂歡」，「康復的陶醉使他居然闡發諸多非理性、愚妄之論，抒發孟浪情愫

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