屯：周公之禮—婚義七禮；坎上震下，水雷屯

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

六二：屯如邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞，不字，十年乃字。

六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

（PS:六二、六四、上六的爻辭釋義，我在上節文章「《易經》屯卦「乘馬班如」千年以來的誤解，這是男方向女方「求親、定親、迎親、送親、哭嫁」的場景，並非「乘馬盤桓不進、徘徊不前」中講解過，本文不再做詳細釋義。）

屯【zhūn】卦講的是始生之難。物始生而有難，駐留原地，穩固根基，屯【tún】墾積聚而繁茂之義；帛書《易之義》「屯者得之難也」。

卦序上屯是繼乾坤而來的第三卦，也是天地初開後萬物開始生長伸展的階段。屯卦之難在於它是生命的開端，是開天闢地後剛柔開始相交之時的艱難。比喻人事則是指創業惟艱、凡事起頭難。雖然這是艱難的階段，但相對的，也是建立典範，設立制度，部署諸侯屏藩的最佳時機，故卦辭曰「利建侯」。

一般只以艱難之「難」來解釋屯卦是不妥當的；《周易·易傳·序卦傳》「有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。」；除「物之始生」外，《序卦傳》還以「盈」解釋「屯」，盈者盈滿，此形容萬物始生而盈滿天地，故屯卦還有「茂盛」義。《周易·易傳·彖傳》「雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。」，故「屯」一語雙關，既有艱難之難，又是萬物生長繁茂，即天造草昧之狀。

故，屯卦的屯有三層依次漸進的義涵：一、首先是「難、艱難」；屯【zhūn】為物始生之艱難，成長之困難。二、其次是「因始生之艱難而停留、駐留」；屯【tún】有停留、駐留、戍守、駐紮之意，如屯兵（駐兵），屯墾（停留、駐紮下來開墾田地）。三、再次是「停留後開始積聚」，即積聚能量、能力、實力等，通「囤【tún】」；如屯積（積聚貯存），屯糧（儲存、積存糧食）。若是人、人群的停留、聚集，則通「村」， 屯【tún】子、村莊之義。故「屯【zhūn】卦」是面對艱難、困難，停下腳步穩固根基，積聚能量之義。

屯卦：坎上震下，水雷屯。《周易·易傳·彖》「屯，動乎險中；雷雨之動滿盈，天造草昧」。1、坎為陷、為險，震為動。卦象外坎內震，動藏險中；外坎即外面有危險、挑戰；內震即藏動於內，伺機而動之義。動藏於內則外坎就是天險、屏障；但若不安於內，貿然而行，那麼坎就成為難以突破的實質危險。坎上震下，動乎險中，「屯」之卦象。2、坎為水、為雨，震為雷。卦象坎上震下，震為主、坎為副，雷為主、雨為輔；春雷初震，萬物復甦；春雨始澤，萬物始發。《芳樹》「春雷一聲發，驚燕亦驚蛇。」；《浣紗記·放歸》「春雷地奮」；《莊子·外物》「春雨日時，草木怒生。」。民間諺語：「春雷響，萬物長。春雨貴如油，點滴無白流。」。雷雨之動，萬物生髮，「屯」之卦象。

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

（帛書）：屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利律矦【hóu】。

屯：大亨通，貞正、堅守正道有利。不要有所往，不要有遠行；封立諸侯、設立規章制度有利。

元亨：元：始、大、吉。亨：亨通、順利。

利貞：堅守正道、安定固本有利。利：吉利，順利，有利。貞：此處具有雙重字義1、正，正道、貞正。2、定，安定、固、貞定、貞固。

勿用有攸往：不要有所往，不要有遠行，意思是不要出遠門，不要去其他地方，宜於留在原地。用：使用、採用、採取。勿用：意思是「不要採取…行動」或是「不要做…事」。攸：放在動詞之前,構成名詞性片語,相當於「所」。往：去，到…去，前往。

利建侯：封立諸侯有利。建：建立，創設，封立。侯：古時封建制度五等爵位的第二等，代指諸侯。建侯亦有設立規章制度，建立標準、目標之隱喻。

釋義：屯為開天闢地之後的陰陽始交，陰陽交則萬物生；萬物開始生長，盈滿天地，故「元亨」；萬物初生皆艱難，此時需鞏固根基，積聚能量，以便破難而上，生長繁茂，故「利貞」、「勿用有攸往」。雖是艱難、困難的階段，但同時也是打好根基，建立典範，設立制度，建立標準，設立目標，去除隱患，以便長治久安，部署諸侯屏藩的最佳時機，故「利建侯」。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

（帛書）：初九：半遠，利居貞，利建矦。

初爻、陽爻：徘徊難進，堅守停留積蓄之正有利，封立諸侯、設立規章制度有利。

磐桓：徘徊不進，難進之貌。磐：通「盤」，迴旋，盤曲。

利居貞：居：停留，積蓄，儲存。《國語·晉語》「假貨居賄」；居積(囤積財物）；奇貨可居。貞：正，正道、貞正。

釋義：初爻為地位，地下；事情的初萌階段。屯為草木初生；屯之初萌階段則為幼芽剛破土之時，此時能量用盡，不足以對抗春寒，故幼芽捲曲蓄能抗寒，屯難之始力有不逮，故「磐桓」；此時需停留積蓄能量，穩固根基，以求穩固進而前行，故「利居貞」；此時也是建立典範，設立制度，建立標準，設立目標，去除隱患，部署諸侯屏藩的最佳時機，故「利建侯」。帛書寫作「半遠」，「遠」本義:走路走得長，引申為：距離大,相隔遠。「半遠」則為走路走不長遠，距離小,相隔近；此為徘徊不進，難進之貌。

六二：屯如邅如：乘馬班如，匪寇，婚媾；女子貞，不字；十年乃字。

（帛書）：六二：屯如壇如：乘馬煩如，非寇，閩厚；女子貞，不字；十年乃字。

二爻、陰爻：屯難就是前行困難，掉轉方向回來。一大隊人馬按次序排成行列，這不是強寇，是求婚、結婚的隊伍。女子貞正守禮，不嫁；經過很長時間的準備且齊全後才許嫁。

屯如邅如：屯難就是前行困難改變方向回來。屯：艱難。邅【zhān】：轉，改變方向。屈原《九歌·湘君》「駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。」意思是：駕起龍舟向北航行，掉轉船頭抵達洞庭。如：用在形容詞後，表示動作或事物的狀態；相當於「然」。

乘馬班如：一大隊人馬按次序排成行列。乘馬：一大隊人馬。「乘馬」為西周時期的兵制，每乘馬有兵車一乘，戎馬四匹，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，野人二十五。班：排列，指一群人按次序排成行列。如：用在形容詞後，表示動作或事物的狀態；相當於「然」。帛書寫作「乘馬煩如」，「煩」 通「繁」，繁多之義；「煩如」表示人馬很多的意思。「班如」也有人馬很多的意思，《後漢書?志?五行一》「車班班，入河間。」大意是：言上（漢桓帝）將崩,乘輿班班入河間迎靈帝也；班班：絡繹不絕貌，盛多貌；是從「排列」之義引申出來的。

匪寇，婚媾：不是強寇，是求婚、結婚的。匪：假借為「非」，表示否定。寇：外來入侵、侵犯，暴徒。婚媾：結婚，求婚。

女子貞，不字：女子貞正守禮，不嫁。貞：正、貞正；意為貞正守禮。字：女子許嫁或嫁人。字人(女子嫁人)；待字閨中。

十年乃字：經過很長時間的準備且齊全後才許嫁。十年：虛數，表示時間長久，準備齊全。十：表示多，久，齊全，完備。《詩經·豳風·東山》「親結其縭，九十其儀。」年：泛指時間。

釋義：二爻為地位，地上；事成時期。講的是「屯」難時期；屯難就是前行困難，掉轉回頭，停留以積蓄能量、能力、實力，準備充足後繼續前進「屯如邅如」。後面幾句便以西周時期的「婚媾」之禮進行舉例說明，西周初期周公制定「婚義七禮」，要求國人婚媾皆按此禮進行；男方家不按「婚義七禮」準備便直接一大隊人馬帶著聘禮前往女方家求婚、迎親「乘馬班如，匪寇，婚媾」；但女方家為貞正守禮之家，故不許嫁「女子貞，不字」；男方家按「婚義七禮」準備充足且齊全後才許嫁，「十年乃字」。

西周初年，世風日下，民間婚俗混亂不堪，由此，周公制定「婚義七禮」用以明德新民，此爻講的是婚媾之禮推行之初困難，眾人並不遵守，漸漸的開始有人遵禮後，不遵禮之人便婚媾艱難，直到不遵禮之人也遵禮後才婚媾通順，此時天下皆遵禮守禮。

此爻講的是行事之前要準備充足，知己知彼才可行事通順，有所成；不然只會無功而返，浪費時間，貽誤時機。

六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

（帛書）：六三：即鹿毋華，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

三爻、陰爻：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中，君子見機如此，不如捨棄；繼續前往會自取其咎，自取其辱。

即鹿無虞，惟入於林中：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中。即：接近、靠近。《詩·衛風·氓》「匪來貿絲,來即我謀。」；若即若離。虞：預料、猜度、料想。《詩·大雅·抑》「用戒不虞」。「虞」有的解釋為虞人，個人認為不恰當，根據「中孚卦的初九：虞吉，有它不燕。」和帛書的「即鹿毋華」相互印證，應該解釋為預料、猜度、料想。帛書寫作「即鹿毋華」靠近鹿不要有大的聲音響動（以免把鹿驚跑）；毋：表示禁止的詞，相當於莫、勿、不要。華：通「嘩」，喧嘩、喧鬧、大聲之義。惟：用於句首,無實義。《孟子》「惟士無田,則亦不祭。」；惟楚有材，於斯為盛。

君子幾，不如舍：君子進入（林中追鹿），不如捨棄。幾：接近; 到達。《詩·大雅·瞻卬》「天之降罔,維其幾矣。」。舍：放棄，捨棄。

往吝：前往會自取其咎，自取其辱。往：去、到，前往。吝：顧惜，捨不得(愛惜過分,當耗費的捨不得耗費,該使用的捨不得使用)。「吝」作為斷辭，恨、困難、羞辱之義。

釋義：三爻為人位，小人位，平民位；此爻講的是屯在小人之位時。小人的屯難在於行事之時沒有全面的考慮各種情況，制定行動方案，未能知己知彼，導致行事未成；；「即鹿無虞，惟入於林中」沒有料想到鹿會逃往林中，未料敵於前，未制定方案防止鹿逃亡，未知己知彼。同時要能見機行事，量力而行，知進退，不能逞強蠻幹，不然只會咎由自取；鹿入林中，林中有險，「君子幾，不如舍，往吝。」，平民百姓當學君子，量力而行，該舍便舍，知難而退，不可逞強蠻幹，不然會有所悔恨。小人與君子之別恰如「大壯卦」所言「小人用壯，君子用罔，貞厲；羝羊觸藩，羸其角。」

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

（帛書）：六四：乘馬煩如，求閩厚，往吉，無不利。

四爻、陰爻：一大隊人馬按次序排成行列，這是前去求婚的隊伍，前往吉利通順，沒有什麼不利的。

釋義：四爻為人位，大人位；諸侯、貴族位。此爻講的是屯在諸侯之位時。「屯」卦辭講「利建侯」，故屯在諸侯位時，已經建立好典範，設立好制度、標準，部署好諸侯屏藩，天下和諧通順，萬眾遵「禮」行事，故行事通順，天下和諧，無往不利。六二爻時按照「納采、問名、納吉」之禮進行，故女子許嫁，此爻則是按納徵、請期之禮前去定親「乘馬班如，求婚媾」；此為按周禮的「婚義七禮」行事，故「往吉，無不利。」

此爻講的是前期已經做好十全準備，根基穩固，積蓄充足，故行事無往不利。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

（帛書）：九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

五爻、陽爻：屯積土地、財力等，幼小時貞固堅守此原則吉利，成長壯大後還貞固不知改變則為不吉、兇險。

屯其膏：屯積土地、財富和力量。屯：屯積、積聚。膏：脂肪、油脂；進而引申為甘美（食物）、肥沃（土地）；此處泛指一切土地、財富、力量等。

小貞吉，大貞凶：小：弱小、幼小。大：強大、壯大。貞：固、貞定、貞固、堅守不改變之義。

釋義：五爻是天位，天子位。此爻講的是屯在天子之位。屯卦為停下腳步穩固根基，積聚能量，以求突破、成長壯大之義。此爻是告誡天子，當國家在弱小、謀求發展壯大時期，要窮盡所有來擴大統治面積、土地範圍，積聚一切財力、實力求發展「小貞吉」（季歷、周文王時期不斷對外征伐，擴展國土和勢力控制範圍）；但當國家強大、壯大時應當廣施恩澤、澤惠天下（周公的天命觀：以德配天、敬德保民），同時廣封天下、諸侯屏藩，與人共享，講的是西周時期的分封制，反映了周公的治國理念。（西周初期進行過兩次封建，皆是周公主持。）

上六：乘馬班如，泣血漣如。

（帛書）：六二：乘馬煩如，汲血連如。

上爻、陰爻：一大隊人馬整齊排列行進，（女子或女方家人）淚流不斷、無聲痛哭。

泣血漣如：泣血：無聲痛哭，淚如血涌。漣：淚流不斷的樣子。如：用在形容詞後，表示動作或事物的狀態；相當於「然」。

釋義：上爻是天位，上天；事物發展的終極狀態。此爻有進行省略，此爻的全文應該是上六：乘馬班如，泣血漣如，匪寇，婚媾；講的是男方前往女方家迎親、接新娘，女方家送親，女子與家人拜別，女子和家人（女子或家人）哭泣的場景，哭嫁也是婚媾中的一環。

屯為艱難故停留積聚力量；屯的終極狀態則是屯難已過，此後成長、發展順利。屯難已過，迎來萬物生長繁盛時期，此爻用迎親、送親的場景來比喻屯難過去的情景，來說明行事通順。迎親、接新娘回家拜天地，此為人生四大喜事之一的洞房花燭夜，極為吉利、通順。傳統上認為此爻為凶、不吉利，但恰恰相反此爻為大吉大利之爻；此爻為屯難過去，萬物繁盛，萬事通順，用人生大喜之事：迎親、拜親來比擬；借指事情的美好和通順。

屯卦闡釋的周公處世之道：敬天遵禮，見機行事，量力而為，知進退，行事要隨時隨勢而變。

得屯卦，雖面對困難，但困難只是挑戰，不等同於事情不可為，應著重實力的積累，養精畜銳是最佳對策。處屯之時，貿然行動固然危險，但守靜亦難有所成，動靜之間的最佳平衡是在原地努力，致力於鞏固根基，培養實力，雖不可貿進，但也要把握時機主動進取。

就吉凶的論斷上，總體而言屯卦是一個中性偏凶之卦，短期的事情來說，會面對艱困的挑戰。但屯亦有亨通之道，屯卦的亨通往往經過長時間的努力和積累之後。屯卦的亨道在於足夠的抗壓性與積極的執行力，處事的陽剛與果決，否則難以救濟屯難的局勢。反之，如果處事柔弱，抗壓力不夠，那麼屯卦會是一個偏凶之卦。

以上，便是我對《周易·易經》屯的釋義

下節 蒙卦。

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