既是國粹也是糟粕，懂的人沉默，不懂的人瞎說

方術是中國傳統文化的一個重要組成部分，你可以視其為糟粕，但誰也無法否認方術對中國古代社會生活產生的深遠影響，所有人都持懷疑，但所有人骨子裡都埋下了方術的影子。從百姓到君王，無不如此。要了解中國的政治、經濟、科學文化，首先就要了解中國方術。

方術在先秦時本指道術而言。《莊子·天下》:「天下之治方術者多矣。」這裡的方術本意是指某些特定的學問，即所謂「治道藝術」。自秦代以後，方術逐漸變成特指，衍變為方士之術，成了一切非理性神秘之術的總稱,衍生出「方技」和「術數」兩大類別。

在《漢書·藝文志》中，醫經、經方、房中、神仙等術共列為「方技」，天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等列為「術數」。而到了魏晉時期，「方術」、「方技」、「術數」三者逐漸混淆。《後漢書》有《方術傳》，其序把卜筮、陰陽推步之學、河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、帥曠之書、緯候之部、鈐決之符皆列人方術，並雲「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、望雲省氣、推處祥妖」等。

劉勰《文心雕龍·書記》這樣說道，「方者,隅也。醫藥攻病，各有所主，專精一隅，故葯術稱方。術者，路也。算曆極數，見路乃明，九章積微，故以為術。」

唐歐陽詢《藝文類聚·方術部》包括「養生」、「卜筮」、「疾」、「醫」等。而在宋代李昉等撰《太平御覽·方術部》包括「養生」、「醫」、「卜」、「諸卜」、「筮」、「相」、「占候」、「占星」、占風」、「占雨」、「望氣」、「巫」、「厭蠱」、「祝」、「符」、「術」、「禁」、「幻」等。

自明清之後，方術逐漸定義為運用天干、地支、陰陽五行等數理，推測社會與人事之變化和發展趨向的方法。

占卜術

用各種玄幻、神秘的方法，來獲得世間事情的情報或預測未來吉凶禍福之術。其根源來源於古代人們對自然界和人類的最基本的認識，表達了人們對神的敬畏及期望獲得神示的迫切心情。

現存訂考的最早的古卜術為甲骨卜。考古發據表明，在新石器時期已普遍使用卜骨，至商代臻於極盛。它的特點是以火燒灼獸骨龜甲，觀其裂痕以斷占凶；到了周代，以數理為依據的筮佔法開始盛行，出現了占卜專書《易經》。以陰爻和陽爻組成八卦及六十四卦進行占驗，表明了古人對大人、陰陽關係的理解。、

在觀測天象的基礎上發展起來的星占術，從殷商時期盛行，人們利用日、月、五星的位置和運行情況的變化來預測國家的重大事件。

除了甲骨卜、筮占、星占外,先秦時還有夢占以及其他各種象占的占卜術。漢代以後,更衍化出杯笈、金錢卜、靈棋卜、牙牌數、簽占等林林總總占卜術來。

戰國時期,陰陽五行理論與天文曆法的推究結合起來，產生了兩種特殊的占卜術：擇吉術和式卜術。擇吉術也叫選擇術或擇日術。戰國至秦漢時期,選擇日辰之風甚盛,擇吉的家數甚多。《史記》就曾記載過由五行家、歷家、天人家、太一家等就擇日問題進行的多次辯訟。而式術包括六王、太乙、遁甲三種,合稱「三式」,其特點是運用「式」這種器具進行占卜。

星相術

包括星命術、相人術和相地術。星命術是根據星占術或人出生時的生辰八字推算個人命運之術，主要有五星術和三命術兩大流派。相人術,是觀察人的形體相貌以測斷其貴賤壽夭、吉凶禍福之術。相地術包括相宅術和相術，統稱為堪輿術或風水術，是觀察宅舍、墳墓的地形、環境以測斷吉凶之術。

在《漢書·藝文志》將相人術和相地術都列入「形法」之學。

雜術

包括內容龐雜的各種方術,如巫術、禁忌等，多與鬼神觀念有關。

中國方術源遠流長，種類繁多。一方面是一種複雜的社會文化現象，伴隨人類社會發展而產生的一種獨特的意識形態，是中華民族文化遺產中的一個部分。但不得不承認的是，方術在長期的封建社會中乃至今日社會，一直扮演著反面角色。為迷信活動利用服務，包含著大量的糟粕；但值得注意的是，方術與我國歷代先民對自然和社會運動的幼稚認識的聯繫，在愚昧的外表下包含有大量的民俗民風材料。

因此，對待方術，應該一分為二的認識，既要保護民族文化遺產，正視重視，同時也要大膽批判其愚昧迷信的一面，對其內容科學研究，而不能採用迴避的方式，以遺忘一筆勾銷。

值得注意的是，歷朝歷代對於方術都是極為矛盾的心態，禁止與迷信並存。民間方術活動從未被真正查封禁止過。大到國家興亡，小到感冒發燒。人們在反對「方術」同時，從來沒有停止過對方術的利用。而隨著生活條件的提升，方術活動也出現了抬頭的勢頭。因此，每個致力於研究民俗的朋友，都要警惕認識其危害，不能把著眼點局限在破除迷信上，畢竟破除數千年的信仰方式並非一日之功，應該根據方術背後的科學，以及社會背景去研究挖掘其文化底蘊，提高民眾的覺悟,才能最終消除其負面效果。

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