大輅椎輪 巧聖仙師：恭賀魯班祖師千秋聖誕

魯班祖師作為中華民族最具影響的行業信仰神之一，在歷史上確有其人。

《墨子·魯問》及《墨子·公輸》是對「公輸般」最詳細的記載。在《墨子·魯問》中，更以「公輸子」稱之，由此可知公輸般在當時的上層宮廷是十分受人尊敬的。

其後在《孟子》、《呂氏春秋》、《戰國策》中，都有對於公輸子的記載，但內容大體不超過《墨子》的記述範圍。至漢代《淮南子》、《鹽鐵論》、《論衡》均以巧匠的身份來描述公輸般。

特別是《淮南子》首稱公輸子為「魯般」，「般」通「班」。故此後典籍又稱公輸般為「魯班」，並延續至今。

巧聖仙師（資料圖）

據明代午榮等人所編的《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經匠家鏡》卷一《魯班仙師源流》記載：「師諱班，姓公輸，字依智」，也可簡稱作「公輸」。

因魯定公封他為太師，賜以國名故稱魯班。又因其神工鬼斧、獨具匠心的木工才能，被土木行業奉為祖師，道教尊為巧聖仙師。

魯班作為中華民族最具影響的行業信仰神之一，其神跡遍布神州，跨越了時代，超越了地域。歷代皇帝都曾誥封魯班仙師，名號甚多。

例如「明朝永樂間，鼎創北京龍聖殿，役使萬匠，莫不震束。

賴師降靈指示，方獲洛成，爰建廟祀之，扁曰『魯班門』，封『待詔輔國大師北成侯』，春秋二祭，禮用太牢。今之工人凡有祈禱，靡不隨扣隨應，成懸象著明而萬古仰照者。」

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至巧至靈，法傳後人

關於魯班法術高妙的傳說，不論是民間還是古書典籍上都有不少的記載，最早關於魯班的記載見於《墨子》一書，除記載了魯班製造攻戰的雲梯、勾強外，還記載道：「削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。」

他發明了類似於風箏一樣的東西，三日不下，具有傳奇色彩。可見早在春秋戰國時期，魯班就已經是一位充滿奇異色彩的人物了。

魯班心思神巧，曾相繼發明製造了當時人們無法想像到的精巧農用器具，如農家用的畚箕、船家用的櫓槳等。

他不但發明了「雲梯」、「木鳶」，有點像現在的滑翔機，還發明了許多木工工具。如刨子、鑽子、鋸子、鏟子、曲尺、鑿頭、斧刀，

鑽鉤、鐸石磨、鏟鋸子、規角尺、墨斗、魯班真尺（門公尺）等等，均成為後代工匠必備的工具。

魯班尺（資料圖）

他所使用的尺是以生、老、病、死、苦五個字作基數，每個字一寸四分長。當他為人建築房屋時，以不碰到死、苦為原則，這種方法流傳到今天，還為許多木工、裝潢師傅所採用，大家都稱這種尺為「魯班尺」。

梁任昉《述異記》載：「七里洲中有魯班刻木蘭為舟，舟至今在洲中，詩家雲木蘭舟出於此。天姥山南峰，昔魯班刻木為鶴，一飛七百里，後放於北山西峰上。

漢武帝使人往取之，遂飛上南峰。往往天將雨則翼翅動搖，若將奮飛。魯班刻石為禹九洲圖，今在洛城石室山。

東北岩海畔有大石龜，俗雲魯班所作，夏則入海，冬復止於山上」。故詩人陸機有詩云：「石龜尚懷海，我寧忘故鄉。」

《述異記》中的魯班造出了木蘭舟、木鶴、九洲圖、大石龜，而且言明這四件寶物分別在七里洲、北山西峰、洛城石室山和東北岩海畔。

根據《述異記》中的記載，魯班的形象已經從一般的巧匠演化為非一般常人的神匠。

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制規與矩，成大宗師

魯班經（資料圖）

魯班對木匠業的最大貢獻，就是定了「規」和「矩」，也就是丈量和畫線的工具，最後衍化成為人的處世標準之意。

俗稱：「不以規矩，不能成方圓」，又說：「墨守成規」。

前者說明器皿之製成方或圓形者，必須以規或矩為準則，意即凡有模型、有秩序之專業或組織，必須有其章程或規則作為辦事之準則。這句成語，就是出自魯班的發明。

魯班仙師的過人之處不僅在於他傳授給人工具、技藝和打造神奇機關的工具，更在於他在行業中的悟道和向門徒與世人的講道。

仙師故嘗語人曰：「不規而圓、不矩而方，此乾坤自然之象也。規以為圓、矩以為方，實人官兩象之能也。」

天地自然並不需要用到圓規、角尺，自然就能成圓、成方，但是到了世間人這一層面上之後，就要用圓規才能畫圓、用角尺才能方正。

天地萬物的道理其實都已在自然之中了，這就像老子所說的「道」，是因為人離了道，所以才需要製作規矩，才能成就方圓。

行業神崇拜反應了從業者祈求神保佑他們安居樂業的願望（資料圖）

可見魯班傳授人工具時心中也有無奈，因為是人遠離了「道」才需要工具，但他傳給人的工具有助於人們規範自己。

信仰是每份職業的動力源泉，行業也因為信仰才能聚在一起，如今建築行業的最高獎項稱為「魯班獎」，這不但能促進全行業水平的提高，更是紀念祖師的最好方式。

巧聖仙師寶誥

神工鬼斧，獨具匠心，立規矩而校方圓，定準繩而測直平，創鋸刨大興土木，精彤琢高屋建瓴。

藝冠華夏，巧奪天工，大輅椎輪，功蓋古今，至智至慧，至巧至靈，巧聖仙師，輔國大師魯班祖師。

（編輯：見石）

聲明

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