這個國家與中國交往已有兩千年歷史，但是，它卻一直想著兼并中國

我們從如今的日文中，不難發現漢字的影子，從日本許多地名中，我們同樣會發現中國元素，由此可見，日文始於中文這種說法並非空穴來風。例如：在古京都地圖中，我們會發現其中有一條叫做「朱雀」的大街，這條大街與長安城的朱雀大街名稱相同，僅從名字上就給人一種盛唐的氛圍。

其實，不止朱雀大街，就連古京都本身都與長安有著千絲萬縷的聯繫。

之所以日本的古代城市會受到中國元素的影響，還得追溯到公元57年。當年年初，東漢皇宮中來了一批外國使者，這群外國使者有著典型的東方相貌，對漢族的一些文化制度也瞭若指掌，他們自稱「大夫」，受日本天皇的派遣來向漢朝表達和意。光武帝頗為重視這次會晤，不但，接受了這群人的朝貢，還授予了他們印信。

這段歷史距今已相當久遠，許多細節已無法考證。可喜的是，1784年的一項重大發現印證了這段史實。日本九州島有個叫甚兵衛的農民，在耕地時鋤頭碰到一處硬物，仔細一瞧發現原來是一塊大石頭，甚兵衛移走大石後發現下面還有兩個小石墩支撐，非常奇怪。

由於，兩塊小石墩中間夾著不少淤泥，甚兵衛費了一番功夫將泥土清理乾淨，隨著淤泥逐漸被挖出，泥土裡露出一塊不大不小的金屬硬塊。甚兵衛將金屬塊交給日本儒學家鑒定，竟有了驚人發現。原來這方金屬塊由純金鑄成，正是劉秀授予日本使者的印信。

這方金印呈規則的正方體，邊長2.4厘米，印台上雕鑄蛇形裝飾，重達108克。印面上篆書「漢委奴國王」。根據《漢委奴國王印考》一書中的記載：日本漢學家三宅米吉認為金印上的「委」應讀作「倭」，所謂委奴正是倭奴之意。

倘若金印為真，中日之間的交往至少有已有兩千年歷史，但就是這樣一個國家，多年後卻想著征服中國。

當時的日本人的確向漢朝俯首稱臣，不過，並非全部日本人，而是九州島若干日本酋邦中的一個罷了。三國時期，日本諸島中約有三十個小國，這些小國均由「倭女王國」（也就是邪馬台國）統治。

關於古邪馬台國的地理位置現今流傳著兩種說法：一是邪馬台國在今奈良地區；二是邪馬台國在九州島上。這兩種說法均由充足的論據，所以，究竟古邪馬台國地處何地至今仍無定論。邪馬台國已具備國家的雛形，該國居民「長幼尊卑有差序」，有明確的階級地位。

邪馬台國的居民被劃分為大人、下戶、生口和奴婢四檔，大人相當於貴族階層，均為名門望族或奴隸主，而下戶則是普通百姓，生口和奴婢則是失去自由的奴隸階級。邪馬台國的居民因身份地位的不同需遵守相應的禮節，例如：大人和下戶相對而行時，下戶必須給大人讓路，甚至，要躲在路邊的草叢中迴避。在與大人交流時，下戶必須保持低姿態，或跪或蹲，兩手撐地，十分恭敬。

這個國家的統治者是名被稱為卑彌呼的未婚女性，史籍記載該女子「事鬼道，能惑眾」。日本學者內藤湖南認為：「卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。」筆者猜測，卑彌呼極有可能是個借神的名義進行統治的神職人員。卑彌呼的統治結合了政治與宗教，在當地擁有絕對的權威。

卑彌呼身邊共有奴婢近千人，均為女性，僅有一個男性負責國王的日常飲食、傳達命令。並且，卑彌呼為王以來從來沒有外人能夠見到她的面，在她去世時，一百多個奴婢被活埋殉葬。有推測，她可能就是日本古代宗教鬼道教的發源者。

公元238年，卑彌呼派大臣難升米前往帶方郡通知當地太守劉夏，希望能向中原朝貢。同年十二月，邪馬台國的使者來到洛陽，送給皇帝生口十人，四男六女，布絹二匹兩丈。千里迢迢來到中原送禮，卻僅拿出十個奴隸和兩匹步，由此可見，邪馬台國根本沒有拿得出手的特產。

海外民族既然希望受到中原教化，魏明帝自然不會計較禮物的多少，反而慷慨回贈大量黃金、武器、銅鏡、丹藥、珍珠以及若干工藝品，並冊封卑彌呼國王為「親魏倭王」，還有紫綬金印一枚。公元240年，邪馬台國使者帶著漢朝的禮品回到祖國，魏朝回贈的禮物不論從數量還是質量上都遠超邪馬台人所料，雙方的反差吸引了卑彌呼。

此後短短八年時間，邪馬台國三番五次向魏朝派遣使者，魏帝從不吝嗇，屢次對邪馬台國大行封賞。邪馬台國與中原之間的交流在公元266年戛然而止，一百多年後才逐漸恢復，只不過，此時與中原產生交流的已不是邪馬台國，而是「大和朝廷」了。

公元326年，台與再度派遣使者來到中國。此時三國時代已經結束，晉朝佔據了主導地位。再往後，「大和朝廷」就從中國的史書中失去了蹤影。關於邪馬台國的所在地，國際學術界一致認可的九州島說較有力，據《後漢書》和《三國志》記載倭國或邪馬台國在日本列島的九州島的東北部。國際權威學術界一致認為邪馬台是Yamato（日語大和）的音譯。

參考資料：

【《後漢書卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》、《三國志·魏書·倭人傳》】

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！