這個兼具「神」「聖」「仙」、影響後世千年的人，打了一輩子光棍

對於中國歷史上的一些名人，尤其在某領域有傑出成就的，我們一般將其稱之為「神」、「仙」「聖」「王」之類的。比如吳道子叫「畫聖」，李白叫「詩仙」，韓信叫「兵仙」，王羲之叫「書聖」，蘇軾叫「詩神」，孫思邈叫「藥王」，關羽叫「武聖」等等。當然，也有既號稱「神」又號稱「仙」「王」「聖」的，比如孫思邈既叫「聖童」又叫「藥王」。那麼，有沒有兼具三者的呢。有。比如陸羽就是。

陸羽被譽為「茶仙」，尊為「茶聖」，祀為「茶神」，還號稱「茶山御史」，可以說是中國歷史上唯一一個兼具「仙」「茶」「聖」的人。

陸羽的人生很傳奇，傳奇到他的出身都充滿了影視劇色彩。陸羽是個棄嬰，要不是被龍蓋寺住持智積禪師撫養，歷史上可能沒有這個人。

據說，那天大師跟你往常一樣，在湖邊散步，忽然聽到一陣雁叫，轉身望去，不遠處有一群大雁緊緊相圍。肯定有怪事，於是大師匆匆趕去，只見一個棄嬰捲縮在大雁羽翼下，不停顫抖。

智積禪師念了一聲「阿彌陀佛」後，就把棄嬰抱回寺廟。為他取名為陸羽，意思是「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。

那麼，我們好奇的是，陸羽的父母為何丟棄他呢？據一些野史說，陸羽因為相貌奇醜，所以被父母遺棄。這件事被記錄在《陸文學自傳》，這是他自己說的，原文為「字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋；相如、子云之口吃。」

可以說陸羽的確長得不怎麼樣。就這樣，陸羽在寺廟裡度過了自己的童年，而就是在寺廟的這段期間，陸羽培養了自己的茶相關知識，因為智積禪師喜歡喝茶和飲茶。

佛教和茶似乎分不開，宋朝的禪茶一味茶樹雖然是中國土生土長，也早為我國的植物學家和醫藥學家發現，卻因為茶湯有明目、提神和醒酒等功能，長期以來是做藥用的。飲用，是在佛教傳入中土之後。大行其道者，則是禪院、禪師和參禪的人。

所以說，茶和佛密不可分，參禪問道大抵是這個意思。而陸羽這這樣的氛圍中，對茶產生濃厚的興趣，他一直在寺院採茶、煮茶，為此有志於撰寫一部茶學專著。

大概在他十一二歲的時候，因為厭倦了寺廟的生活，陸羽決定出去闖一闖，索性翻牆逃出了寺院。逃出寺廟的陸羽才知道，天下之大，卻沒有他的容身之所，幸好有一個戲班子，因為發現陸羽的外貌奇特，還有口吃，於是將其收留，在戲劇中扮演丑角，結果大受歡迎，陸羽一時間名動一時，這就引起了當地太守李齊物的注意。

一番交談之後，太守李齊物覺得陸羽這小子，很有才華，但需要指導，需要引導，於是當即贈以詩書，並寫了一封推薦信叫他到隱居於火門山的鄒夫子去深造。

陸羽就繼續深造，

公元752年，天寶十一年，禮部郎中崔國輔貶為竟陵司馬。被貶的崔國輔心情煩悶，結緣巧合下結識了陸羽，二人一見如故，成了忘年交。無事便相約，一同烹茶聊詩，山間尋水，崔公開心。

雖然有崔國輔的幫忙，但陸羽並沒有撈到一個什麼官。

安史之亂後，陸羽陸羽跟著難民們沿長江一路向東遷徙。陸羽雖然是奔波逃命，但他並沒有放棄對茶的研究，而是一邊逃命，一邊尋茶。結果其足跡幾乎遍布了長江中下游和淮河流域各地及巴山蜀水。

公元760年，他大概30歲，流浪到了苕溪（今湖州），他決定不再走了，而是將過去幾十年的經歷寫下來，總結一番。寫下《茶經》的前奏《茶訣》。而且在此期間，他還結識了皎然。

皎然在年齡上大陸羽十三四歲，但是兩人卻一見如故，無話不談。在皎然的點撥與自己的融匯之下陸羽不僅首創了做茶之「采、蒸、搗、拍、焙、穿、封」等七大工藝，更是整理了一系列陸羽教皎然種茶、養茶、識茶。

而此人也是陸羽的物資贊助商，就是在他的贊助下，陸羽才能潛心自己的茶道。

公元772年，大書法家顏真卿編撰一本《韻海鏡源》。在編書過程中，顏真卿對陸羽說：「任何一門技藝要想傳播久遠，都必須形成道、形成文化。」

一語點醒夢中人，隨後陸羽開始撰寫《茶經》。於是歷史上著名的《茶經》橫空出世了。《茶經》奠定了陸羽在茶界的地位，一直到今天都無人撼動。

他的《茶經》凡三卷，闡述茶的本源，採制和飲用的方法，所用器皿等等，十分詳盡，使天下人都知道飲茶了。前倫敦醫藥協會主席傑鮑勒爵士曾著文稱「茶是偉大之慰藉物」，他認為「茶無疑為東方贈與西方最有利之禮物」。而陸羽先生的《茶經》卻是全面系統地闡明了茶的意義及作用。

公元780年，又是在皎然的資助下，《茶經》一書開始公開發行。此書一問世，便驚震整個大唐。從此，陸羽聞名天下。

公元804年，陸羽逝世。我們這位茶聖，因為專註於自己的事業，一輩子都沒有結婚。除了忙於興趣外，可能跟他從小在佛門中長大有關，對七情六慾之事不太關心。

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