「見聞逆流流不及地，名覺知性」——《楞嚴經》參習（219）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

【阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。】

【因於生滅二種妄塵。】

意根所對的是法塵，法塵也有兩種，所謂生法塵、滅法塵。意入同樣的是無自性。它怎麼現前的？佛在此告訴我們，是因為浮根塵與生滅兩種虛妄不實的法塵相對，這一相對，所謂黏湛集知，它起的作用就是知，就是有覺知性。所以說：

【集知居中。】

前面五根都說的是發見、發聞，而這個地方說集知，可見得前面五根對境就跟照相機一樣，攝取外面的景象沒有分別。誰在那裡分別？意在分別，這個地方講的第六意識，它在那裡起分別。相是虛妄的，分別更是虛妄的，這樁事情，佛在一切大乘經，尤其是了義一乘經典里，說得太清楚、也說得太多。我們雖然聽得耳熟，可是境界轉不過來，這就是心地不能清凈、生死不能了的原因。如果給你講起來你都懂，因為你聽過很多很多遍，但是在日常生活當中，你依舊不會用、依舊是迷惑顛倒。

在這一章裡面，經文一共是六段，我們已經念了五段，今天是最後，第六段。《般若經》裡面給我們講，「凡所有相皆是虛妄」，我們不明了為什麼是虛妄，這一章經裡面都是跟我們解釋虛妄的道理，「菩提瞪發勞相」，哪裡是真實的？本經佛給我們舉的例子，猶如燈上的圓影。我們眼睛有了毛病，看到空中有華、看到燈上有圓影，凡是害過眼病的人都有這個經驗，這叫妄相。我們眼睛看的空華、圓影，是眼睛疲勞的相，而十法界依正莊嚴就是我們真如本性瞪發的勞相。這個相有沒有？其實，這個相是妄相，非有非無，非有非無是同時的，這個相不生不滅。想一想，病眼看空中之華、看燈上的圓影，眼睛有病確實看到，這個華、圓影有生嗎？有滅嗎？能夠契入到這個道理，能夠把事實真相看清楚，所謂不生不滅、無生法忍，當下就可以證得，一切大乘裡面所講的這些究竟了義的道理，一聽統統明白。所以不生不滅也是同時的。曉得一切法不生不滅，一切法也就不垢不凈、不來不去。這個時候已經得一心，這是一心的境界；得一心，才能夠見到一真法界。我們用的是虛妄心，在境界裡面起虛妄的分別執著全是假的，決定不是事實，所以輪迴之相實實在在是冤枉，枉入輪迴。但是我們依舊還是這樣的迷惑顛倒，最主要的就是此地所講的：

【集知居中吸撮內塵。見聞逆流流不及地。名覺知性。】

這幾句話怎麼講法？剛才我們講到「集知」，佛在《圓覺經》說：「妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。」這就是講的第六意識，我們現在執著的心，心裡想什麼、有什麼意思，這個想跟意思統統是第六意識。第六意識是個什麼東西？佛說「妄有緣氣」，緣是攀緣，氣是氣分，我們講習氣，就是虛妄的攀緣習氣。「於中集聚」，在哪個當中？就是「生滅二種妄塵之中」，這就叫做心，佛說這是假名為心。而本經裡面佛講得也非常好，前面我們讀過「聚緣內搖」，跟《圓覺經》裡面講的沒有兩樣。聚是聚集，緣就是緣氣，就是攀緣的習氣在裡面活動，搖就是活動，它不是靜止的，它是個動相。怎麼個動法？就是虛妄的分別、執著，這裡講的「集知」。這就是把第六意識的來源、樣子給我們說出來。它起作用就是起現行，起作用就是我們一般講造業、造作，造作就叫做業。造作，無非是在身口意三方面，身口的造作都是意在那裡發動。意裡面的造作，最粗顯的就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六種根本煩惱，這是意的造作表現在身口當中，這是講它起現行。起現行之後，必定就將現行又集成種子。前五根的現行，都是從意根種子所發生的。

『吸撮內塵』，「吸」是講吸取，「撮」是撮取，「內塵」就是無表色，叫內法塵，外面看不出來。譬如我們一想火車站，這火車站的相立刻就現行，一想它就有相，這個相就叫做內法塵，也是外面五塵的落謝影子，拿我們現代的話來講就是印象。有個印象，一想，這個印象又現前。還有一種相，就是根本沒有的相，你能夠在妄想當中現這個相。譬如經裡面常常講「龜毛兔角」，龜沒有毛，你會馬上想到烏龜身上長了很長的毛、兔子長了奇奇怪怪的角，實際上沒有，你能夠想得出來，還會現這種相，這都叫做內塵。這是講「吸撮內塵」，這些內塵無非是過去這些諸法的影像、落謝的種子。這個意思就是說，『覺知性』是念念吸取過去、現在、未來，未來雖然還沒有到，它會打妄想，吸取這三類境界，同時也時時受這三類境界所薰習。這是講「吸撮內塵」的意思。

『見聞逆流流不及地』，這句話要特別記住。前五根與同時的意識，它是向外奔逸，也就是說它是順流外境，眼根奔色塵、耳根奔聲塵，都是緣外面的五塵，我們叫它順流。它們所見的可以說都是性境，也就是說現量的境界。譬如眼睛見，一定要有個東西擺在面前，如果眼前沒有這個形相，眼就不會見，所以一定要性境，就是現量境界，它沒有能力反緣，眼不能見到眼，耳也不能聽到耳，它不能夠反回來緣內法塵。可是意識的功能就比前五識大得多，為什麼？它有能力反緣，它有能力往外面去緣，就是隨著前面五識去分別外面塵境，又可以向內緣，這就講「逆流」。「逆流」是前五根所見不到、聞不到、嗅不到、嘗不到、覺不到的所在，它都能夠緣得到，這是第六識的功能特別的大，所以叫做「見聞逆流」，這就叫做意知根。

為什麼說它『流不及地』？這是說明獨頭意識但能依意根而緣內塵，但是它也是緣不到它的根。正如前面的五根一樣，眼不能見眼，第六意識也見不到意根，意根就是它的本地。我們曉得，意也有一個根，生這個意，意根就是第七識。由此可知，它的功能再廣大，確實第六意識的功能非常廣大，但是它不能夠反緣能生它的意根，這是一種說法。另外一種說法，這都是古人講的，我都提出來供給大家參考。第六意識雖善分別，不能見性，為什麼？因為性才是生識的根本。我們要想用第六意識思惟想像求得無上菩提，這是辦不到的。再者，用第六意識用得最正確而沒有錯誤，你可以證個阿羅漢果、辟支佛果，不能見性成菩薩，它的功能就是這麼大了。在我們念佛法門裡面來說，第六意識的功能可以達到事一心不亂，不能夠證理一心不亂。像這些道理我們一定要曉得，否則的話，如果我們錯用了心，這是很冤枉的，換句話說，我們就不能修成預期的結果。

所以《楞嚴經》一開頭就是教我們用心，所謂因地心與果地覺一定要相應。如來果地是清凈寂滅的，第六意識是個動的，不是寂靜的，「聚緣內搖」，永遠是不安分，總是想東想西，一天到晚都在那裡打妄想。如果我們用第六意識念佛，那念佛也是妄想，為什麼？它與第六意識相應。我們曉得這個道理，八萬四千法門裡面，可以說除了凈土之外，你要用第六意識修行都得不到結果，換句話說，都沒有成就。參禪叫你離心意識，這是先決條件，心是阿賴耶，意是末那，識是第六識，你才有資格在禪裡頭成就；研教也要離心意識，換句話說，無論在行門、在解門，如果不舍心意識就不會有成就。

凈土法門的好，好在那裡？我不舍心意識，還用心意識來修這個法門，只是不能成就理一心而已，我們修成事一心，甚至再下一層，我們修到功夫成片帶業往生，到了西方極樂世界再舍心意識修理一心不亂，這不是不行，這就是凈土法門殊勝之處。除了這個法門之外，任何一個法門沒有這個例子。所以凈土好就好在這個地方，我們這個心意識一下要是舍不了、斷不掉，換句話說，就只有在凈土法門還有指望。舍了這個法門之外，任何一個法門難有希望，決難沒有希望。為什麼？此處講的「流不及地」，它沒有能力見性，因為真如本性不是分別能夠見得的，用分別心見不到。你要聽到了，「好！我不用分別心」，不用分別心，你還是在分別，你分別什麼？分別「不用分別了」，所以沒有辦法。我們能不能真正離開心意識？能！但是真正離開心意識，決定不能作意，就是你心裡還有個意思，「我離心意識」，結果還是沒有離，還是心意識在那裡分別、在那裡假想離了，實際上那是假想，不是真的。真正要到這個境界，沒有別的辦法，只有把心靜下來，老老實實或者是研經、或者是念佛，水到渠成，功夫到了，這個境界自然現前。古德所謂：如人飲水，冷暖自知。你到了這個境界，你也說不出來；你說出來，別人也不懂。

再者，佛說出來了，一切經都是佛的境界，我們不懂。我講這個經，聽了似乎是懂了，其實還是不懂，為什麼不懂？因為沒有舍心意識，情形就是這樣的。祖師說出來了，譬如《六祖壇經》，六祖把他所證的境界全說出來，我們聽了也不懂。雖然很詳細講過，也是聽到似懂，實際上非懂。為什麼？如果真懂，就跟六祖同一個境界。換句話說，現在還有沒有煩惱？現在還有沒有生滅？入了這個境界不生不滅，入了這個境界沒有煩惱，煩惱永遠斷盡。所以這個東西是功夫的問題。

凈空法師：功夫也可以漸進。譬如講席上我也常常勸勉諸位，我學佛得一點點利益，就是多年沒有離開講席，講席裡面天天薰習，悟入這個境界是自然的。怎麼個悟入？天天薰習！所以要注重薰習，天天在薰習。所以諸位，念經很重要，每天至少能夠有一個小時的時間去念經。念經的時候不要求解，為什麼？一求解就落到意識裡頭去，就又是心意識。念經的時候不求解，但是要有願求解，可不能用心，為什麼？你用那個心是第六意識心。所以只管念，念一遍有一遍的悟處，心裡很歡喜、法喜充滿，念兩遍有兩遍的悟處。如果諸位用這種方法去念，十年開悟、有悟處了，你的根性算是利的；二十年開悟、三十年開悟，這都是普通的現象。千萬不要認為，「我念了兩個月，還沒有開悟，算了，不念了」，那你是永遠沒指望，你沒有耐心。我們看看成佛要三大阿僧祇劫，你三十年開悟，你比那些用三大阿僧祇劫的人高明得太多。所以要有耐心、要有恆心，什麼都不求，心地很平淡，所謂是隨緣過日，學一個於人無爭、於世無求，別人爭，我們退讓。我們自己曉得，無始劫來的業障太多太多，所有的魔障都是消災的；我們那個災，懺也懺除不了，這個魔障一現前，災難就去掉、就消掉了。如果你在這裡頭有爭執、有分別，那障礙就愈加愈重，消不了的。所以要清凈、要慈悲，障難就消除了，你自己的心才真正清凈、智慧增長。

這個地方這一句，我們一定要把它牢牢的記住，就是第六意識的功能決定不能見性。我們念佛，理一心就是見性。所以它雖然有反緣的功能，它緣不到性，這個我們叫它做覺知性，就是意入，名覺知性。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

※

附註：

依據文獻資料——

◎ 交光大師《楞嚴經正脈科會》

◎ 圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

◎ 凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

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