福慧兩足是八根具足

這個善巧，我們有善用其心、善知識，那個善，要能導入正道才叫善。所以，善巧方便也是指導入靈性才叫善巧。你用善巧只是訛詐，那不叫善巧，沒有智。我們在講的善巧是能導入靈性正道的這個部分，否則很多人在講，就象在講和諧，和諧社會很好，結果變成妥協社會，都變質了。

善巧方便，運用的這種方法，其實跟一個東西有關，六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這個般若波羅蜜叫根本智，後面是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，這叫後得智。你也可以說，第六個般若波羅蜜是自受用智，方便、願、力、智這四個是他受用智，對眾生有作用的。

象我們在講，修行人比較會注意，我們三界眾生用的是十四根。你用的是六根，六根對六塵產生六識，這個是基本框架。可是事實上我們欲界是用九根，色界無色界用五根，加起來是十四根，這十四根都有根塵識的問題，所以你用的都是識。但是法界不是，法界用八根，八根你不認識，你認識五根，三十七道品有五根五力，他是根跟力，他沒有識，根直接起用就叫力，所以叫五根五力。我們用八根是八力，這八根跟八力，他要不要塵境呢？要塵境，八根對著一切塵境他就生智而起作用。

這個跟你的識性是不一樣，識性是用腦，受、想、名色到六入，到觸，這個地方觸就是想，想轉入行的時候無明就進來了，所以無明緣行，行緣識，識就產生了，這是第一種五蘊。名色的色其實是六塵，根塵相激蕩就產生識性。

那五根，信、進、念、定、慧這五個，慧後面就產生三個（當知根、已知根、俱知根），加起來八個，所以這個慧我們叫四慧根，信進念定叫四福根，福慧兩足，叫八根具足。八根對著一切塵境直接就起作用，所以在修行的時候叫「智為先導」要產生，身語意業的智為先導，所以智為先導對塵境就直接起作用，這叫對境生智，對著境界就產生智慧，不用識性，這個是法界用的八根。

你在講這個東西很難講清楚就在這裡面，你對整體的結構不具備你就不可能。你再怎麼解釋佛法都是用那六根的第二種識，第一種識是指眼耳鼻舌身五識，透過觸，即想蘊轉入行蘊以後，他就變成識的當體記憶，在想蘊的時候是根的當體記憶，這五根，五官的當體記憶，在你的右腦里不會超過七秒，就消失了。你現在會記得，你一見我就會說，那是師父，那是你的左腦記的，不是右腦，右腦不會記的，轉過來以後，這個叫第一種識。

識一直累積到法塵的時候，法塵會跟意根相應，根的當體記憶又轉為識的當體記憶，那時候就變成第二種識，無明是指這個東西，無明起作用是指這個地方。無明沒有體，他只是依著這個識，根的當體記憶轉到識的當體記憶，他就進來了，在第一種識里他還不太起作用，他只是本體進來，本質進來。可是當你轉到第二種識的時候，意識界就起作用了。我們都活在意識界里，所以你的人生是虛幻的，你說哪有？水果很甜，哪虛幻？不甜我都知道哎，那是因為舌根的識性起作用，關鍵在這裡，所以你能弄清楚嗎？

這裡頭，光生命學來講就不止一個專業啦，你從大學本科到讀博士，這八年到十年的時間，你不一定研究的出來。告訴你，生命怎麼進入身體的，這不知道寫幾個博士論文。生命跟身體是二，不是一，所以才會有死了去哪裡的問題，死了他身體在這裡，他哪裡去？在棺材裡。可是你問的不是，你問的是生命哪裡去。好了，生命既然會哪裡去，我就要問你生命從哪裡來？一定先有來才有去嘛，這裡頭就有，人出生的時候是身體出生，生命還沒有出生。我這是給你講的很清楚了，不過你要現在讀大學，畢業再讀研究生，研究生畢業再讀博士，這裡頭的學科大概不少於一千個，包括大腦研究。我們研究大腦跟他們不一樣，醫生講的大腦跟我們講的大腦不同，因為醫生研究的不是大腦，是物質，是身體的大腦，我們研究的是生命的大腦，這兩個不一樣。但是這個部分我們必須借用醫生的大腦術語來用，這樣你才容易了解。

擷自《第四十九參：最寂靜婆羅門》

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