南懷瑾老師：現實與反現實

編者

南懷瑾先生畢生從事文化教育事業，他的身教與言傳啟迪了無數人，是留給社會的寶貴精神財富。我們會陸續摘錄分享一些他對教育的思考，今天這篇內容，源自《新舊教育的變與惑》一書（簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版），文章是近半個世紀前的，但雖舊猶新，對時下仍具意義。想了解更多內容的讀者，請自行閱讀原書。

現實與反現實

南懷瑾

上文講過人類的心理是永遠不滿現實的，但生存在現實的世間，又必須要面對現實，而且想要把握現實。可是當現實擺在面前的時候，卻又不滿現實，想要跳出現實、擺脫現實。人，就在這種矛盾的心理狀態中，反覆忙碌地度過他的一生。而人類的歷史和文化，也就在這種矛盾的現象中，構成了它巍巍壯觀的冊頁。如果從另一觀點來看，正因為人類有了這種心理，才促成歷史文明的進步；但從歷史生命的過程和現實人生的經驗來說，這種面對現實而又反現實的矛盾心理，便是造成人生悲劇和歷史悲慘局面的主要原因。那麼，除了這種尖銳對立的現象以外，只要安於現實，便是常理嗎？而且自古至今，人類如果一向安於現實，歷史和文明哪裡會有進步呢？這當然是個很重要的問題，並且也是現實與反現實問題的關鍵所在，有待逐步分析以尋找它的答案。但把這個問題牽扯到歷史文明的進步和退化來講，便又引出對歷史哲學的認識問題，須得首先解決歷史文化到底是進步或是退化？

如果依照東方文化中有關歷史哲學的觀念，無論是中國的儒家或道家，以及印度的佛家思想，對於歷史文化的發展，大體都認為「今不如古」、「新不如舊」、「動不如靜」。所以人類的歷史文明，經歷愈久，退化愈甚。即如西方文化中宗教哲學的觀念，也和東方一樣，同有這種基本的看法。但是，根據歷史的現象和人類現實生活的需要來講，歷史的文明不斷地向前推進，不但日新月異，而且必然需要在進步中更求進步。那麼，歷史與文化到底是進步或是退化呢？這就要從兩個基本不同的角度來了解它的答案了。

從東西雙方古代文化的歷史哲學來說，認為人類歷史的發展是退化和墮落的，那是從宗教性道德觀念的立場，看到精神文化的褪色，因此而使人類社會迷失方向，拚命追求物質慾望所生的過患而言。如果從人類社會發展的趨勢來說，因為物質文明的日新月異，促進社會的發達，使人類在生存方面，社會的秩序有了日新的進步，因此而有多方面的繁榮。在生活方面，人類更多更大的需要得到滿足，因此而享受物質文明的便利。所以便認為歷史文明是進步的。由此可知，所謂歷史是進步的，是指物質文明與人類的現實生活而言；認為歷史是退化的，是指人類的精神生活距離自然的境界愈來愈遠的結論。

近世西方文化的三股逆流

對於歷史文明的進步或退化的觀念，有了如上的了解，便知人類對於現實和反現實的問題，是從精神意境和物質文明的矛盾衝突而來，歷古至今固然如此，往後也未必能夠安穩。現在試舉近世和現代西方文化影響了二十世紀青少年思想和心理的趨勢，便可知道這種演變的前因和後果。

近世和現代的青少年們和過去的人們一樣，最喜歡憧憬已往歷史的口號。在西方文化中，動輒提到歐洲的文藝復興；在中國則經常提出五四運動。其實，歷史的往事過去以後，剩餘的陳跡殘留在人們的腦子裡，便形成一個籠統的觀念。除了真正的歷史學家肯用心分析歷史上的前因後果以外，大多數的人都是模糊不清，隨便引用似是而非的觀念，借題發揮而已。

（一）西方歐洲的文化，經過中古長期的沉悶以後，自然就引發出反現實的歷史行為，於是形成了十五六世紀之間的文藝復興運動。由文藝復興運動所帶來的歐洲歷史的新境界，掀起了西方固有文化思想的自由主義和民主思潮，促成了法國等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主和自由的新觀念。但由此一變再變，民主思想和崇拜英雄的心理互相矛盾，自由主義和自私心理夾纏不清。於是便又形成歷史性反現實的行為，而產生西方歷史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型國家「外用強權，內唱公理」之軍國主義的出現。同時又變更民主的專製為獨裁，假借公理的正義為侵略。當此之時，受西方文化籠罩的歐洲各國的青年們，其思想大體上除傾向於「富國強兵」的光榮以外，縱然有不滿現實的地方，也只限於反古求新，以及對少數社會和個人際遇的不滿。

（二）但從十七世紀以後，工業革命和科學的創造帶來高度的物質文明，促使工業的發達和國家經濟思想的勃興。一方面顯示出科學文明繁榮了新時代的社會，一方面卻暴露了工商業發達以後資本主義的弊病，而呈現出貧富之間過度的懸殊，於是促使新的不滿現實的西方文化思想，形成第二股反叛的逆流。如馬克思、恩格斯等針對當時歐洲社會的病態，提出資本論和共產主義，擴充古希臘哲學的唯物思想，構成一系列的理論，影響了繼起的二十世紀。

（三）另一路反現實的思想，便是十九世紀中葉開始，由丹麥醫生契爾·伽德（Kier Kegard）研究神學及哲學的結果。他認為機械文明桎梏了人性，為了要拯救世人跳出機械文明的瘋狂病態，便倡言存在主義的思想。不幸的是，他的學說，不但救不了人類，而且也不能自救，結果未及中年，他便憂鬱而死。可是尚未成熟的存在主義，卻同弗洛伊德的性心理學一樣，不久即風靡歐洲，又普及於全世界，影響青年們的思想和心理。外不足以救世，內不足以自救，它所產生的反作用，使有些人把自我陶醉和自私、狹隘的心理思想號稱哲學。

這些西方文化的思想，跟著科學文明和工商業機械的發達，以及軍國主義武器的擴張，真有如蒲松齡所說的「玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃」，很快地吹到了東方，同時又錯綜複雜地引起了第一次世界大戰。

人類的心理思想總是那樣可憐和可笑，始終是自編、自導、自演的喜劇開場，而後卻自造成悲劇閉幕。初由不滿現實而反現實開始，最後再把它投向凶神惡煞的懷抱中而自悲自嘆。

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

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