原創 《詩經》源流及體例

最早尊《詩》為「經」者，大約是戰國時期的荀子。那會兒，人們習慣稱之為《詩三百》。《墨子.公孟》稱：「誦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」由此可見，早先的《詩三百》不僅可以誦讀、歌唱，還可以配舞表演的。真格屬於「寓教於樂」的，可惜與之相匹配的樂譜亡軼了。至於何時消失？則很難辨識了。現在，只能閱讀，連吟誦的功用都消失了。

《論語.為政》說：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪。』」很屬於很純正很規範的通識文本。當時，人們交際、辯論，或者勸誡，動輒就搬出了《詩》里的句子。如《左傳》、《國語》中的《詩》曰之類，尤其在外交場合，引用《詩》句，成為最時尚的的辭令。

今日我們所稱謂的《詩經》，大致是漢武帝「獨尊儒術」之後的事兒，當時設了「五經博士，」即：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。學子考取功名，就學這些，大致類似現今高考的專業及命題範圍？

因而，從漢武帝時期始，《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》便稱為「經」了。

具體談及《詩經》，均知曉「風、雅、頌。」對此，歷代文人學士爭論不休。緣由為：秦始皇「焚書坑儒」將所有典籍付之一炬，因此，到了漢代沒書可具，學者便憑記憶口述傳授，這種說法不可信，也不足為據。

最早闡釋《詩》意而傳授者為戰國時期魯國的毛亨，據說是荀子的學生，史稱「大毛公。」趙國人毛萇，稱為「小毛公。」毛亨曾作《詩詁訓傳》，後來傳授給了毛萇。

漢代傳授《詩經》者，分為魯、齊、韓、毛四家。後世稱「四家詩。」《魯詩》因魯人申培得名；《齊詩》出於齊人轅固生；《韓詩》出自燕人韓嬰；《毛詩》則為毛公了。西漢時，魯、齊、韓三家立為「學官，」東漢時，《毛詩》漸興，立為「學官。」魯、齊、韓三家漸趨衰微，以致亡軼。我們現在看到的，則為《毛詩》了。

《毛詩》每一首均有題解，並對「風、雅、頌」的體例皆做序闡釋，認為：「風，風也，教也；風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」意為「諷諫、」「教化」之意。

「風」屬民歌，共收一百六十首作品。十五國風，確是當時十五個諸侯國流傳的民歌。事實上，任何形式的詩，均需表達某種思想或情感。《毛詩》解釋「風」為「諷諫、教化」之意，亦說得通，不過有點兒牽強附會。

「雅」為「正，」引申為「政，」從而得出「言王政之所由興廢」的結論。「雅」分「大雅」與「小雅，」共計一百零五首。其中：「大雅」三十一首，「小雅」七十四首。同時，有一部分屬於民歌。

「雅」詩多為文人及朝廷官員「敬獻」之作。從樂的角度論，屬於「雅樂」或「正樂。」類似今日之紅歌吧？也就是很嚴肅的玩意兒，大致在宮廷非常嚴肅、隆重的場合演奏的一類。其間，也有一部分來自社會底層的作品。

「頌」是讚美王侯之功德，以告神靈之作。《毛詩序》說：「頌者，盛美德之形容，以其成功告於神明者也。」其實，就是祭祀時所用的頌歌，共有四十首。

從古至今，對「風、雅、頌」的真實意涵闡釋、爭論頗多，而且持續不斷。其實，《詩三百》從徵集始，就賦以了政治意涵意。漢代倡行「獨尊儒術，」其教化的作用凸顯。魏晉之後，便漸趨成為了文學範本。

至於說與之相關的「賦、比、興，」則屬於表現手法了。

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