米芾這樣的書法大家在寫書法的時候，也要「集古字」嗎？

米芾的「集古字」，歷代詳論，褒貶不一。在視古人傳統為歸宿者來看，集古是成就；在創新者看來，集古失之於無自家面目，是其短處。見仁見智，各執一端。肯定也罷，否定也罷，暫且不論。問題的價值在於米芾是如何師法古人的，對我們今天書壇的繼承和創新有無啟示意義。這裡，我們不妨先回顧一下米帶的學書道路。

米芾曾雲:「余初學....額，七八歲也。字至大一幅，寫簡不成，見柳而慕緊結，乃學柳《金剛經》，久之知出於歐，乃學歐。久之如印板排算，乃慕褚，而學最久。又慕段季(展)轉折肥美，八面皆全，久之覺段全繹展《蘭亭》，遂並看法帖，入魏晉平淡。棄鍾方而師師宜官...篆便愛《詛楚》、《石鼓文》，又悟竹簡以竹聿行-....其書壁以沈傳師為主，小字大不取也，大不取也!」

這段學書法經歷的自敘， 足以示其學書之甘苦，亦可視為米芾「集古」的大概過程。從自敘中，首先我們可見米芾在繼承傳統書藝方面取法相當廣泛，顏、柳、歐、褚乃至魏晉法帖，皆一規模。同時，也從鐘鼎銘文及漢碑、漢簡等具有勃勃生機的民間書法中吸取營養。而且，他以書學博士得游宣和殿，禁內所藏曆代名跡皆能親眼目睹。因此，其篆、隸、真、草、行諸體皆能，尤工行書和草書。

從其傳世的墨跡來看，其師法古人是擇其善而從之:一拓直下之筆，祖法二王和晉人法書;其外拓的筆勢及起承轉合處，取之於褚河南;往而能收，垂而能縮及頓挫的筆致，又顯出顏柳的遺意。他將晉唐諸家之長有機地熔為一爐， 出諸自己筆下，從而形成了米書風貌。可見，他的集古是集古代大師、諸體之所長，既不是人云所謂無自己面目的集古人字而成篇，也不是鄭板橋那樣的篆、隸、正、草、行諸體相參的「六分半書」。至於他假造前人墨跡，那不過是他炫耀其嫻熟的筆法而玩弄的筆墨遊戲而己。

其次，從自敘中反映的師法古人的漸次序列來考察，米芾的「集古」過程是一個不斷「慕」而又不斷「悟」的辯證發展過程。其所「慕」者，如柳的緊結，段的轉折肥美、八面皆全等等，不言而喻，顯然是諸家的長處，米芾取為已有，以豐富和完善自己的書藝。「慕」在本質上是米芾求新心理的表現，同時顯露出他學書過程中敏銳的洞察力。這種心理狀態和洞察力驅使他主動轉益多師，不斷開拓新的師承領域，從而拓寬了藝術視野，使他有極大的興趣和充足的動力去追溯唐人成就的源頭。這些正是他卓然而立，成為宋代書壇上的一位大家的原因所在。米芾善於「慕」，更善於「悟」。

米芾在書藝方面的悟性，表現在兩個方面。第一，善悟師承關係。其慕柳而學之，既久，能「知」其出於歐，於是轉慕歐、慕段而學之，久之能「覺」其全繹《蘭亭》，遂並看法帖，入魏晉平淡。這裡的「知」和「覺」皆是指悟性。悟性如嚮導，將其一步 步引入神聖的藝術殿堂。第二，善悟各家之優劣所在，知所趨避。如柳的緊結，段的轉折肥美，學歐易於流為印板排算等等。這裡，悟是以「慕」的面貌反映出來。悟是慕的前提條件，慕是悟的新起點。慕則知其長而取法之，察其源而追溯之。因此，米芾在師法古人。其「慕」和「悟」的不斷轉換的實踐過程，也就成了縱向的不斷揚棄的過程。正是在這一過程中， 他一步一步地追蹤溯源，由唐人的「法」步入魏晉的「韻」，由有法之境化入無法之境，終於回歸到王書流派的淵源上去開拓自己「意」的境界。

「集古」在米老眼中是「取諸長處」的手段，目的卻是總而成其自家面目。手段和目的，涇渭分明，在米書風格的形成過程中具有必然的因果聯繫。米芾「集古」的成功，不僅使其成為宋代著名書家，並且使學書務必廣泛師承，主動轉益多師，追溯本源成為書壇上眾所周知的常識了。所以，米帶所敘師法古人的經歷是書史上極好的第一手資料，在我們今天的書藝實踐中，還不失有方法論的價值。

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