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「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

雖然很遺憾我們能購買到的這本1000多頁的《死靈之書》並不是克蘇魯神話中提到的那本由阿拉伯瘋子阿卜杜爾.阿爾哈扎德所寫的黑暗聖典,但它也絕非僅僅只是一本故事集,這本書中依然隱藏著一些會影響你SAN指的秘密。至於那本傳說中的死靈之書,實際上是洛夫克拉夫特開的一個玩笑,其靈感來源於羅伯特.W.錢伯斯於一八九五年出版的短篇小說集《黃衣之王》。而那個阿卜杜爾.阿爾哈扎德實際上就是洛夫克拉夫特給自己取的一個中二病名字,沒錯,就是類似Dark Flame Master那種多年以後會感覺到羞恥的一批的那種中二病名字。所以那本傳說中的死靈之書就算真的存在過的話,估計也被畢生都在嘲笑神(中)秘(二)主(病)義的洛夫克拉夫特悄悄地燒掉了。

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

那麼現在讓我們把注意力集中在這本小說集上面,從故事中尋找隱藏的線索。我們可以將洛夫克拉夫特的創作分為了兩個階段,前克蘇魯時期和克蘇魯時期,前克蘇魯時期的作品與我們現在所了解的克蘇魯神話幾乎沒有多少關係,這時期的作品只是純粹的怪奇文學,如果要舉個直觀的例子,就好比伊藤潤二的漫畫,著重讓你感受怪異或在晚上閱讀時感受毛骨悚然。只不過這種古典恐怖小說對於見多識廣的現代讀者而言是顯得有些乏味。

但這個視頻不是要跟大家評價洛夫克拉夫特作品的價值,堅果君在閱讀這些故事的時候逐漸發現一些內容與我讀過的另外一些著作有著極高的相似度,如果說那些著作也只是小說那麼存在相似性是沒有什麼好大驚小怪的。

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

《翻越睡夢之牆》這篇小說講述了一個來自山區的精神病人因做夢變得暴力,他的主治醫生在了解他的夢境之後卻驚訝地發現,他夢境中那種華麗絢爛的想像力顯得難以解釋,因為他既不會書寫又不能閱讀,而且也從未聽說過任何神話故事,由於此人只能依靠他自己所使用的那種簡單方式來進行瘋癲而又令人遺憾的表述,所以他的這種想像力也不太可能來自於任何從別處讀到的故事。

小說中這段內容讓我想起了榮格在《原型與集體潛意識》一書中講述過的一個例子。


大約是在1916年,榮格在一位精神分裂症患者身上遇到了一個非常奇怪的幻想,他說他看到太陽的下面長著一根管子,他說只要他晃動腦袋,太陽的那根管子也會跟著動,於是就產生了風。當時榮格對這奇怪的想法完全不能理解。大約四年以後,榮格在進行神話研究期間,偶然發現了一種米特拉教的儀式,某些段落中有如下指示:

如果你在陽光下呼吸,盡你所能地呼吸三次,你就會感覺到自己被提升起來,朝著高處行走;你將似乎是處於半空中……有形諸神的道路將通過作為聖父的太陽的圓環顯現出來。所謂的管子(tube),即救助之風,也是同樣的。因為你會看見太陽的圓環下懸垂著一段看起來像管子的東西。似乎有一股強勁的東風正在朝西部吹。但是如果有另一股風朝東方吹,同樣會見到按此方向旋轉的異象。

很顯然,這段指示是一個施行某些咒語的宗教規定。然而榮格的這位精神病患者在20歲出頭就被診斷為精神病人,根據種種情況,他不可能對這些東西有任何了解。

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《翻越睡夢之牆》寫於1919年,榮格舉的這個例子發生在1916——1920年期間,兩者具有極高的相似度,時間也很接近,一個是美國作家寫的小說,一個是瑞士心理醫生遇到的真實事件,而且這兩者之間不可能有直接關聯,洛夫克拉夫特不可能從榮格的案例中獲得靈感來源,因為榮格是在1936年的一次演講中才提及這個例子的。實際上這篇小說的靈感來源,按照洛夫克拉夫特自己的說法,是來自一篇關於紐約警察在卡茨基爾山區工作的報道。關於這篇報道的內容我們無從考證,但是我們可以推論出《翻越睡夢之牆》這篇小說中講述的故事在現實中的確有類似的情況發生,這類事件可以總結為:當事人通過夢境或幻想甚至幻覺,見識了超出他自身經驗的存在。榮格在自傳中講述過他自身的這種經驗,洛夫克拉夫特於1920年寫的那篇散文詩《奈亞拉托提普》也是源於他做的一個夢。

洛夫克拉夫特將這類超出自身經驗的存在稱作The Other Gods.這個辭彙著重強調【非基督教的上帝】或表示非人類文明中的諸神。以我們這個時代的文化可能很難理解The Other Gods這個辭彙在19世紀前後和20世紀初的基督教文化圈所帶有的那種瀆神色彩。雖說在那個時代說出如此瀆神的話語倒不至於上火刑柱的地步,但嚴重程度絕不亞於你在團年飯桌上當著所有親戚對你爸喊出一句:卧槽尼瑪!

我舉這個例子主要是向大家說明這種超出自身文化經驗的存在給人的心智帶來的震驚程度。這或許也是為什麼洛夫克拉夫特那麼執意要將自己的作品歸於科幻與奇幻小說,要和神秘學劃清界限。

現在讓我們回到《翻越睡夢之牆》這篇小說中,來看看這個精神病人做的夢。

他用粗俗的方言講述某些光組成的大廈,空間的大海,奇怪的音樂以及幽暗的山脈與河谷。他談論的大多數內容都與某個燃燒著的神秘存在有關,這個模糊的存在似乎對他做過一件可怕的壞事,他想做的就是殺掉他從而成功復仇。如我們之前所說,他描述的這些內容全都超出了他的文化與經驗,他不可能從別處了解到這些東西,加上他時常精神病發作,醫生們無法從中了解到更多的東西。

後來一名醫生使用一種設備連接上了這名精神病人的夢境,於是這名醫生也看到了那如萬花筒般的極樂國度,一切壯麗的難以言喻。在這裡醫生與那位精神病人都是一團散發著的光輝,似乎漂浮在空中,他們以兄弟相稱,用靈魂交談,無聲但是完美地相互交換著思想。醫生了解到他的這位同伴即將逃脫那可恥的周期性奴役,並且準備追上那個可憎的壓迫者,哪怕抵達虛空中最為遙遠的地方,他會造就一場燃燒的遠征,復仇將撼動宇宙的群星。

他們就這樣繼續進行了一些思想交流,當醫生醒來時發現那名精神病人已經死了,來自睡夢之牆另一側的存在告訴他:這人死掉更好,因為他不適合承載宇宙實體活躍時的心智。這具令人不快的軀體無法協調宇宙生活與實在的行星生活之間的轉換。在四十二個地球年裡,他一直是我痛苦的根源,每日囚禁著我。當你在無夢的睡眠中獲得自由時,你會變成與我一樣的東西。我是你充滿光的兄弟,與你一起漂浮在光輝燦爛的山谷里。我不能向你這個清醒時的塵世化身談起有關真正的你的事情,那是不被允許的,但我們都是廣闊空間里的流浪者,漫長歲月中的旅行家。en taro adun!我們會再次見面的,也許在獵戶之劍的絢麗迷霧中,也許是時空樞紐的另一具軀體中,那時候太陽系應該已經被一掃而空了。

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

在我節選的這些段落中,那種類似古代諾斯替教派關於靈魂解脫的教義描寫的令人著迷,你們可能難以想像這種散發著救贖之光的文章竟然出自被稱作克蘇魯之父的洛夫克拉夫特之手。大家不要忘記《翻越睡夢之牆》是寫於1919年,此處展現出了強烈諾斯替思想。榮格的那個案例是1916——1920年期間,而在1918——1926年期間,榮格認真地研究了諾斯替教派的一些著作。很明顯他們都是在以不同的方式接觸到某種超出自身經驗的存在之後,觸摸到了諾斯替之門。可是洛夫克拉夫特雖然有可能具備一些神秘學知識,但他對此的態度很可能依然是極度地抗拒。

「克蘇魯神話」解讀《死靈之書》第二期:這些線索難道只是巧合?

《紅書》是榮格於1914——1930年間的私密之作,並由此發展出包括原型、集體無意識、個性化在內的一整套分析心理學理論。在我繼續閱讀《死靈之書》的過程中,逐漸驚異地發現,這本《死靈之書》竟然和《紅書》有著驚人的相似度。雖然死靈之書裡面的那些故事只是洛夫克拉夫特寫的小說,可紅書裡面的一些內容卻是榮格親身體驗過的降SAN經歷。

天吶,如果你作為一名調查員,讀過洛夫克拉夫特也讀過榮格,不知你該是興奮還是害怕?真不知他倆見面會是什麼樣的情形?可能他們首先會將弗洛伊德彈劾一番吧。至於我這次講的這些內容你們覺得詫異也好,扯淡也罷,都不要急於最終定論,作為一個線索收集起來,以後你們自然會有一個判斷。下次我們會講一下洛夫克拉夫特與榮格然後再以紅書舉幾個例子與死靈之書進行一個比較,分析兩者存在著怎樣的相似度。如果你們想要走得更遠,千萬不要錯過。

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