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說說文人與山石那些事兒

一、山石厚重

山石厚重而不遷,人們一開始對石懷有崇敬之心,甚至將山水神格化。但隨著物資的富足,見識的發揚,漸漸從靜觀自得的從容生活態度中體會到了山水的美感。《詩經》即有描繪壯美山河的詩句,如「泰山岩岩,魯邦所詹」、「崧高維岳,駿極於天」等,天開圖畫即江山,更蘊藏著萬物運行的人間秩序。而《楚辭》則在自然山河中醞釀發抒個人情志,可謂登山則情滿于山,觀海則意溢於海也。

南朝宗炳在《畫山水序》中說,人們寄情山林的緣由,是由於諸多客觀條件的限制,人們不能終日徜徉于山水之間,於是「豎畫三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體百里之迥」,將崇山峻岭一一納入畫境,或縮龍成寸,用同質的石頭來模擬大山大水,借「百仞一拳、千里一瞬」的縮景來寄託江湖之思、林泉之意,開啟後代賞石文化之源流。

東晉末期,詩人陶淵明歸返田園以後,以耕作賞菊賦詩為樂,閑暇之時把酒東籬,身邊有巨石如砥、縱橫丈余,相傳他每醉輒坐卧其上,覺此石有醒腦提神之功效,便鄭重其事地名之為「醒石」,因此被奉為開創賞石先河的鼻祖。後世程師孟曾為詩云:「誰知片石多情甚,曾送淵明入醉鄉」,盡寫旖旎風流之態。

宋 佚名 女孝經圖卷

宋 佚名 女孝經圖卷

二、雅石禪境

雅石經過魏晉之風的啟迪,又受唐詩的深化,既可以「以小觀大」臥遊山水,又能托情寄閑,廣受歷代文人喜愛。逮至唐代,賞石蔚然成風,在文人士大夫中最有盛名的當屬白居易,堪稱唐代賞石鑒賞之專業人士,日本見村松勇所著的《中國庭園》,讚譽他是真正開闢中國庭園的祖師。

白居易深愛太湖石,曾作《太湖石記》,其存世詩文有多首詠太湖石的詩句。他在《草堂集》中寫道:「聚拳石為山,環斗水為池,其善山水,疲痴如此。」晚年居住洛陽,更是「閣前疊石,堂中藏石」,曾在杭州得一方「天竺石」,在蘇州得五方「太湖石」,運到香爐峰北遺愛寺西,周遭遍植松竹,作垂暮安身之地。他的摯友牛僧孺,曾題詩奉和白居易的五方太湖石,曰「太湖石奇狀絕倫」。牛亦深諳個中趣味,乃石痴之寫照。

著名詩人柳宗元在柳州任職期間,也喜歡當地的奇石,曾將「柳州八景」之一的「龍壁回瀾」,即柳江河底的一種墨石製成墨硯送給好友劉禹錫。據《素園石譜》介紹,詩聖杜甫也曾收藏一方奇峰突兀、意境幽遠的「小祝融」,而祝融峰本為南嶽七十二峰之最高峰和主峰,可見詩人對奇石的寶愛之心。另外,張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等文人,也都是奇石愛好者或收藏者,留下了一些贊詠奇石的詩文。張祜當時以收藏太湖石著名,而身後所藏名石風流雲散,自號「天隨子」的「江湖散人」陸龜蒙,還為之哭道:「一林石筍散豪家」,痛惜不已。

宋 蘇漢臣 秋庭戲嬰圖

宋 佚名 (傳蘇漢臣) 冬日戲嬰圖軸

三、東坡藏石

蘇東坡玩石隨性投入,並形諸文字,頗多趣事。在《前怪石供》中記述道,元豐三年,他在黃州發現江邊多美石,「溫潤如玉,紅黃白色,其文如人指上螺,精明可愛」,「雖巧者以意繪畫有不能及」,江邊游泳的小孩經常可以摸到,他便「戲以餅餌易之」,不久就「得二百九十又八枚」,「大者兼寸,小者如棗、栗、菱、芡」。隨後在揚州又獲得兩塊罕見的奇石,白色「正白可鑒」,綠色「岡巒迤邐」,質地、文理、色澤均為上乘。禁不住又題詩讚頌,詡之為「稀世之寶」。他善於把手中玩物與自然山川相結合,所思甚遠。他還記錄下了朋友王詵的幾次奪石經歷,表面上頗有微詞,其實描繪出元祐友人之間充滿詼諧機趣的日常交往過程。

蘇軾往惠州,經湖口之時,在李正臣家中看中一塊怪石,其形制宛轉盤旋,如納九華山於壺中,便名之「壺中九華」,題詩曰「念我仇池太孤絕,百金歸買碧玲瓏」。八年後,蘇軾再經湖口,不料「壺中九華」已入他人囊中。東坡嘆惋道:「尤物已隨清夢斷」,悵然不已。第二年,黃庭堅過湖口,李正臣持蘇軾詩二首覲見。此時人與石俱已不在,山谷慨嘆不已,步蘇詩韻作七律一首,無限悵惘。

東坡的藏石還有雪浪石、小有洞天石、沉香石、石芝等。自認為雪浪石有孫知微的水澗奔涌圖之貌,心下歡喜,當即將書房題名為「雪浪齋」。他首創了以水供養紋理彩石的方法,並提出以盤供石,後世文人多效仿之。東坡還就奇石鑒賞發表了獨特的見解,曰:「石文而丑,一丑字則石之千態萬狀皆從此出。丑而雄,丑而秀也。」關於丑而美的美學理念也被後人一再闡發。

宋 佚名 折椹圖

北宋 趙昌 歲朝圖軸

四、賞石名家

米芾更可謂「古今第一賞石名家」,他也喜歡丑石。在安徽就任無為軍知州時,米芾初入官署,見署衙庭院中立一塊大石,「狀奇醜」,而「憨然無邪,有君子之氣」。立命僕從更衣長袍,整理帽冠,對著奇石下拜。

蘇東坡也曾對他為一塊收藏的雪浪石賦詩道:「畫師爭摹雪浪勢,天工不見雷斧痕。」雪浪石有石破天驚的形態,雖鬼斧神工亦不能辦也。在東坡的基礎上,米芾更提出「瘦、縐、漏、透」的賞石四要領,至今仍是玩賞太湖石的圭臬。

北宋 趙佶 祥龍石圖卷

趙孟頫的文字交張雨,生平最慕米芾為人,也以蓄石為樂,他的一方「玉恩堂研山」石,「峰巒起伏,岩壑晦明,窈窕窳隆,盤屈秀微」,後為《素園石譜》作者林有麟祖上所得,傳到有麟,珍愛有加,題銘曰:「奇雲潤壁,是石非石,蓄自我祖,寶茲世澤。」

後來宰相杜衍之孫、號稱「雲林居士」的杜綰,在文人賞石、玩石的基礎之上,總結撰寫了品石專著《雲林石譜》,後被收入《四庫全書》,載石品達116種,對每種奇石都說明其出產地區、採集方法,還描繪其形狀、色澤,品評等第高下,在歷代賞石界享有很高聲譽。更加難得的是石譜中還對魚類化石和植物化石的成因作了介紹,充滿大膽的猜測和科學的思維。

明 仇英 漢宮春曉圖卷

元代的文人學士秉承宋人雅好奇石之遺風,賞石既可以用來遙念故國山河,並且藉以抒發積鬱之情,因此廣受知識分子所喜愛。其中最具代表性的是趙孟頫、管道昇夫婦、倪瓚、朱德潤、張雨等。元四家之一的倪瓚,將丹青之法施用於園林經營,曾參與「獅子園」的規劃工作,以逸筆草草的手法化平淡為神奇,各式「盆景石」畫意宛然,把傳統盆景石創作發揮得淋漓盡致,將中國園林之美,盡納於素盆之中,直接影響了明清兩代玩石者的審美。

明清時期由於園林藝術的發展,推動了奇石文化的繁榮,並在文獻整理與理論研究上漸趨成熟。最有代表性的著述有明代林有麟的《素園石譜》、文震亨《長物志》的相關章節、毛奇齡《後觀石錄》、諸九鼎《石譜》等,以及清代宋犖《怪石贊》、沈心《怪石錄》、梁九圖《談石》、周棠《石譜》等。

陳洪綬 雜畫圖冊 蘭花柱石圖頁

林有麟家世代藏石,到他這一代已數量頗豐。他尤喜變化多姿的「六合石」(即雨花石)等卵石,並一一惠以嘉名,甚至將奇石「青蓮舫」的名字作為自己的齋名。過眼奇石既多,又廣搜博討,他的著述《素園石譜》堪稱最完備的一本圖文並茂的石譜。內容上起南北朝而止於明代,囊括明前書籍中有關於雅石的各種記錄。一方面保留原圖的風貌,並且詳細轉敘雅石的產地、採石狀況、命名由來、造型特徵,以及文人墨客間的贊詠詞句等。

明代愛石文人之中,大名鼎鼎的有「千古奇人」徐霞客。這位志存高遠的旅行家在用雙腳丈量大地的行程中,也對所遇的奇石情有獨鍾,並形諸文字。大理石即因他的記述傳播久遠,名揚至今。他讚歎奇石上的天然風景:「從此丹青一家皆為俗筆,而畫苑可廢矣。」

一些愛石的畫家亦將畫筆用到實處,如清代大畫家石濤,與前輩畫家倪瓚一樣,將畫法與園林構造之法融會貫通,在揚州用太湖石親手疊成一個章法奇好的「萬石園」,雖由人作,宛若天工。而「揚州八怪」之一的鄭板橋,亦劍走偏鋒,才情過人。他深諳「厲與西施,道通為一」的辯證之理,對於米芾的賞石四則首先做了肯定,認為他已「盡石之妙」「知好之為好」。同時又指出他「不知陋劣中有至好也」,進一步發展了蘇東坡和米芾等人的「丑石觀」。認為石丑,「丑而雄,丑而秀」,方臻佳品,從而「一塊元氣結而石成」,看似凹凸不平,崎嶇險怪,卻是「陋劣之中有至妙也」,絕難以尋常審美觀視之,如同現世之奇人。

南宋 周季常 應身觀音

五、文學與石

清代文人最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。曹雪芹的《自題畫石》,書中涉及不少關於「玲瓏山石」的專業描繪,說明作者本身也是奇石研究者與收藏者。史載曹雪芹還會畫石,其好友敦敏留下一首《題芹圃畫石》詩:「傲骨如君世已奇,嶙峋更見此支離;醉余奮掃如椽筆,寫出胸中傀儡時!」想來畫筆與文筆,都是殊途同歸的吧。

蒲松齡一生寫下賞石詩存40餘首,並將他摯愛的10方佳石稱為「十友」。他的聊齋名篇《《聊齋志異》》就描寫了人與石的一番奇情:一位愛石之人邢雲飛,在捕魚時偶獲一奇石,四面玲瓏,峰巒疊秀,便日日供諸案頭,以命相許。可是後來屢屢遭豪強達官搶奪,邢雲飛矢志不移,終於覓石歸家。蒲松齡為此嘆道:「卒之石與人相終始,誰謂石無情哉?古語云:『士為知己者死。』非過也!石猶如此,何況於人!」把人與石融為一體,撥響絕妙的石文化樂章。蒲松齡曾長期在故鄉同里,畢際有家設館教書,畢家有石隱園,奇石林列,蒲松齡稱「石丈擾堪文字友」,並效仿米芾,「我具衣冠為瞻拜,爽氣入抱痊沉痾」。

蒲松齡曾感慨「知我者,其在青林黑塞間乎?」那青眼知己,或在紛紛擾擾的紅塵之外,別有天地非人間。那裡還有扶蘇的草木,靜穆的山水,有如奇遇一般的奇石,不離不棄,快慰人心。石不能言最可人。(源自一畫)


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