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一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

宋神宗元豐二年(1079年),御史何正臣上表彈劾蘇軾譏刺朝政,御史李定曾也指出蘇軾四大可廢之罪。這案件先由監察御史告發,後在御史台(即「烏台」)獄受審。這就是文學史上著名的「烏台詩案」。使蘇軾險遭殺身之禍的「烏台詩案」牽連到了三十多人,其中就有蘇軾的好友王鞏(字定國),被貶謫到了地處嶺南荒僻之地的賓州。王鞏受貶時,其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。元豐六年(1083年)王鞏北歸,路過黃州時與蘇軾相見,出柔奴(別名寓娘)為蘇軾勸酒。蘇軾問及嶺南風土,柔奴答以「此心安處,便是吾鄉」。蘇軾聽後,大為感觸,當即寫一詞讚美柔奴。

一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

常羨人間琢玉郎

定風波?南海歸贈王定國侍人寓娘

常羨人間琢玉郎,天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒,風起,雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好,卻道:此心安處是吾鄉。

這首詞大意是:常常羨慕這世間如玉雕琢般丰神俊朗的男子,就連上天也憐惜他,贈予他柔美聰慧的佳人與之相伴。人人稱道那女子歌聲輕妙,笑容柔美,風起時,那歌聲如雪片飛過炎熱的夏日使世界變得清涼。你從遙遠的地方歸來卻看起來更加年輕了,笑容依舊,笑顏里好像還帶著嶺南梅花的清香;我問你:「嶺南的風土應該不是很好吧?」你卻坦然答道:「心安定的地方,便是我的故鄉。」

一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

天應乞與點酥娘

這首詞以明潔流暢的語言,簡練而又傳神地刻畫了柔奴外表與內心相統一的美好品性,通過歌頌柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格,抒發了詩人在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。上片總寫柔奴的外在美,描繪她天生麗質、晶瑩俊秀,才藝高超,胸襟廣博。詞的筆調空靈蘊藉,給人一種曠遠清麗的美感。下片通過寫柔奴的北歸,刻畫其內在美。先勾勒她的神態容貌,又以斗霜傲雪的嶺梅喻人,讚美柔奴克服困難的堅強意志,最後以問答的形式,引出鏗鏘有力、警策雋永的一句:「此心安處是吾鄉」。

一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

盡道清歌傳皓齒

「此心安處是吾鄉」,是一句令蘇軾深有感觸、教無數人心有戚戚的話。對於蘇軾,無論怎樣豁達樂觀,經過「烏台詩案」的打擊,蟄居黃州四年,沒有完全的人身自由,也不免內心失落,彷徨不安。而此時柔奴的一句話,卻猶如醍醐灌頂,令他頓開茅塞。一個普通女子尚且能夠隨緣自適,自己又何嘗不能。當然,這句話應該是經過蘇試加工的,這個表達並非蘇軾原創,在唐代大詩人白居易的《初出城留別》中就有「我生本無鄉,心安是歸處」的說法,《種桃杏》中也有「無論海角與天涯,大抵心安即是家」等語,很顯然,蘇軾的這句詞,受白詩的啟發,但又明顯地帶有蘇軾的個性特徵,完全是蘇東坡式的警語。它歌頌柔奴隨緣自適的曠達與樂觀,同時也寄寓著蘇軾自己的人生態度和處世哲學。

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萬里歸來顏愈少

「此心安處是吾鄉」也是觸動很多現代人心靈的一句話。當今社會,是一個「移民社會」,從農村到城市,從小城鎮到大都市,有多少人為了自己的理想,離開了家鄉,離開了父母,到異地打拚,並在異地安家落戶。可是,又有多少人始終過不了心理這一關,難有心理上的認同。為什麼,內心不安!身在異地受人排斥,家有父母難以供養,鄉土情結難忘故土……知乎上有一個關於「如何理解『此心安處是吾鄉』的問答」,有一個觀點認為:靈魂自由的地方才是家,而靈魂自由源於內心的安全感。這個觀點具有一定的代表性,我想,內心是否安全取決於是否存在後顧之憂,只有解決了後顧之憂,才能像一首現代詩中所說的:「離開了故鄉,便處處作了故鄉。」但是,又有多少人能夠做到這一點呢?

一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

笑時猶帶嶺梅香

從原詞來看,「此心安處是吾鄉」應該還包括心靈上的安定,即問心無愧。柔奴是一個歌妓,沒有完全的人身自由,而在其主人落難之際,卻能夠追隨主人。她若不離,主人自然會對她不棄。她既問心無愧,又不用擔心遭到遺棄,而環境的艱苦、生活的艱辛都是可以克服的,所以她說出了「此心安處是吾鄉」這一滿含哲理的話。同樣,蘇軾也是問心無愧的,黃州的生活雖然艱苦,但不再有性命之憂。柔奴能夠在嶺南蠻荒之地安居,他又有什麼理由在黃州不感到滿足呢?所以,對蘇軾而言,「此心安處是吾鄉」也是發自肺腑的由衷之言。

一歌妓隨口說出的一句話,被蘇軾寫進詞中,遂成千古名句

此心安處是吾鄉

但是,今天又有多少人能夠如蘇軾一般曠達與樂觀,又有誰能夠發自內心地喊出「此心安處是吾鄉」!朋友,你對這句話又是如何理解的呢?



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