一歌妓隨口說出的一句話，被蘇軾寫進詞中，遂成千古名句

宋神宗元豐二年(1079年)，御史何正臣上表彈劾蘇軾譏刺朝政，御史李定曾也指出蘇軾四大可廢之罪。這案件先由監察御史告發，後在御史台（即「烏台」）獄受審。這就是文學史上著名的「烏台詩案」。使蘇軾險遭殺身之禍的「烏台詩案」牽連到了三十多人，其中就有蘇軾的好友王鞏（字定國），被貶謫到了地處嶺南荒僻之地的賓州。王鞏受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。元豐六年（1083年）王鞏北歸，路過黃州時與蘇軾相見，出柔奴(別名寓娘)為蘇軾勸酒。蘇軾問及嶺南風土，柔奴答以「此心安處，便是吾鄉」。蘇軾聽後，大為感觸，當即寫一詞讚美柔奴。

常羨人間琢玉郎

定風波?南海歸贈王定國侍人寓娘

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

這首詞大意是：常常羨慕這世間如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就連上天也憐惜他，贈予他柔美聰慧的佳人與之相伴。人人稱道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風起時，那歌聲如雪片飛過炎熱的夏日使世界變得清涼。你從遙遠的地方歸來卻看起來更加年輕了，笑容依舊，笑顏里好像還帶著嶺南梅花的清香；我問你：「嶺南的風土應該不是很好吧？」你卻坦然答道：「心安定的地方，便是我的故鄉。」

天應乞與點酥娘

這首詞以明潔流暢的語言，簡練而又傳神地刻畫了柔奴外表與內心相統一的美好品性，通過歌頌柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發了詩人在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。上片總寫柔奴的外在美，描繪她天生麗質、晶瑩俊秀，才藝高超，胸襟廣博。詞的筆調空靈蘊藉，給人一種曠遠清麗的美感。下片通過寫柔奴的北歸，刻畫其內在美。先勾勒她的神態容貌，又以斗霜傲雪的嶺梅喻人，讚美柔奴克服困難的堅強意志，最後以問答的形式，引出鏗鏘有力、警策雋永的一句：「此心安處是吾鄉」。

盡道清歌傳皓齒

「此心安處是吾鄉」，是一句令蘇軾深有感觸、教無數人心有戚戚的話。對於蘇軾，無論怎樣豁達樂觀，經過「烏台詩案」的打擊，蟄居黃州四年，沒有完全的人身自由，也不免內心失落，彷徨不安。而此時柔奴的一句話，卻猶如醍醐灌頂，令他頓開茅塞。一個普通女子尚且能夠隨緣自適，自己又何嘗不能。當然，這句話應該是經過蘇試加工的，這個表達並非蘇軾原創，在唐代大詩人白居易的《初出城留別》中就有「我生本無鄉，心安是歸處」的說法，《種桃杏》中也有「無論海角與天涯，大抵心安即是家」等語，很顯然，蘇軾的這句詞，受白詩的啟發，但又明顯地帶有蘇軾的個性特徵，完全是蘇東坡式的警語。它歌頌柔奴隨緣自適的曠達與樂觀，同時也寄寓著蘇軾自己的人生態度和處世哲學。

萬里歸來顏愈少

「此心安處是吾鄉」也是觸動很多現代人心靈的一句話。當今社會，是一個「移民社會」，從農村到城市，從小城鎮到大都市，有多少人為了自己的理想，離開了家鄉，離開了父母，到異地打拚，並在異地安家落戶。可是，又有多少人始終過不了心理這一關，難有心理上的認同。為什麼，內心不安！身在異地受人排斥，家有父母難以供養，鄉土情結難忘故土……知乎上有一個關於「如何理解『此心安處是吾鄉』的問答」，有一個觀點認為：靈魂自由的地方才是家，而靈魂自由源於內心的安全感。這個觀點具有一定的代表性，我想，內心是否安全取決於是否存在後顧之憂，只有解決了後顧之憂，才能像一首現代詩中所說的：「離開了故鄉，便處處作了故鄉。」但是，又有多少人能夠做到這一點呢？

笑時猶帶嶺梅香

從原詞來看，「此心安處是吾鄉」應該還包括心靈上的安定，即問心無愧。柔奴是一個歌妓，沒有完全的人身自由，而在其主人落難之際，卻能夠追隨主人。她若不離，主人自然會對她不棄。她既問心無愧，又不用擔心遭到遺棄，而環境的艱苦、生活的艱辛都是可以克服的，所以她說出了「此心安處是吾鄉」這一滿含哲理的話。同樣，蘇軾也是問心無愧的，黃州的生活雖然艱苦，但不再有性命之憂。柔奴能夠在嶺南蠻荒之地安居，他又有什麼理由在黃州不感到滿足呢？所以，對蘇軾而言，「此心安處是吾鄉」也是發自肺腑的由衷之言。

此心安處是吾鄉

但是，今天又有多少人能夠如蘇軾一般曠達與樂觀，又有誰能夠發自內心地喊出「此心安處是吾鄉」！朋友，你對這句話又是如何理解的呢？

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