南懷瑾先生：「道德」的真正內涵，搞不清楚會誤入歧途

美文 02-01

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南師說：

道是道，德是德。道是指明心見性之體，德是指明心見性以後的入世起用

，也就是「盛德之至」。在佛家而言，就是功德圓滿，學道有成就智慧圓滿。

——《孟子與盡心篇》

「道生之，德畜之，物形之，勢成之」，這四個階段，是宇宙萬物生命的根本，生生不已。中國道家的思想文化，把這個生命的根本叫做道。

在西方哲學上可以說是形而上的那個本體，宗教家叫它是上帝，或者是主宰，或叫做神，叫做如來、真如、佛，很多的代名詞。中國文化中的代名有兩種，一種叫道或者叫它天，還有一個用數理的代名叫做易，實際上都是同一個東西。

「道生之」，道為體，有體必有用

，就是本身具備了這個生命的功能。但必須要加上「德」，「德」是用來保養它、培養它的，即所謂「德畜之」。有「道」沒有「德」來保養，這個「道」就不可能修成。我們看佛家以及其他比較宗教的書，

講到「道」時，都要注重行為的道德；沒有行為的道德，「道」是修不成功的。

換句話說，我們一個人打坐修道，除了坐而言之，坐而定之，還要起而行之。所以道德行為是修道的基礎。子思在《中庸》上說，「苟無其德，不敢作禮樂焉」，沒有真正的善行，沒有道德的成就，那個「道」是修不成的，所以「道生之，德畜之」。

「道」便是生命「生」的力量，等於有了動力能源。但是這個能源，如果沒有相當的工具去好好把握它，就會被浪費掉了。要想把這個能源用得適當，就是「德畜之」。

體和用兩方面何時起作用呢？「物形之，勢成之」

，宇宙萬有的這些物質，是「道」與「德」形成的形象而已，有其第三種功用，所以

有體有用，然後生出了萬物的形象

。形成萬有形象以後，就構成了「勢」，那是一股力量，形成了一種生命，完成一個生命的所需。比如一顆種子，種在泥土裡，這是「道生之」，但是必須要得到日光、空氣、水來培養他，這就是「德畜之」。慢慢這顆種子由泥土中抽芽，開花而結果，最後我們可以吃到果實如蘋果、芒果等，是為「物形之」。但是今天種下一顆種子，不是明天就得到果實，必須要有一個力量形成，那就是「勢成之」。慢慢地形成，慢慢地成長，所以在其用上，「勢」有極重要的地位。

——《老子他說（續集）》

我提出讀古書須先理解「道」「德」「天」等字

，以及「大人」一辭是什麼意思呢？這也與漢代文字學的「小學」「訓詁」很有相關之處。因為我們要研究從春秋戰國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章里的涵義，並不可只作同一意義的理解。

否則，很容易把自已的思維意識引入歧途，那就偏差太遠了。

「道」字的五個內涵

一

是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的註解，「道者，徑路也。」就是這個意思。

二

是一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名辭，例如，《易經·系傳》說：「一陰一陽之謂道」。在醫藥上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道。用于軍事，叫兵道。又如《孫子》十三篇中所用的一句話：「兵者，詭道也。」甚至自古以來，已經為人們慣用的口頭語，所謂「盜亦有道」。或者「天道」、「地道」、「人道」等等的「道」字，都是指有某一個特定法則的道。

三

是形而上哲學的代號，如《易經·系傳》所說：「形而下者謂之器」、「形而上者謂之道」。形而下是指物理世界、物質世界有形有相的東西；「器」字就是指有形相的東西而言。那麼，超越於物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為「萬象之主」的又是什麼東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是「物」，也不是「心」，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名之的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先提出「道可道，非常道」的道，就是從形而上說起。其實「大學之道」的道，也是從形而上而來的理念，且聽後面慢慢道來。

四

是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，「且聽我慢慢道來」、或是「他道」、「老婆子道」等等，真是隨手拈來，多不勝數。

五

是漢魏時期以後，這個「道」字，又變成某一個宗教或某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標誌。例如「俠義道」或「五斗米道」等等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如「道在尋常日用間」。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一「道學」名詞，自以為在「儒家」或「儒林」之外，別有薪傳於孔孟心法之外的「道學」的道，豈不奇而怪哉！

「德」字的內涵

我們現代人，一看到「德」字，很自然的就會聯想到「道德」，而且毫無疑問的，「道德」就是代表好人，不好的，便叫他「缺德」。其實，把這兩個字聯繫在一起，是漢魏以後，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標準了。但是，根據傳統的五經文化，又有另一種解釋，「德者，得也」。這是指已經達到某一種行為目的，便叫德。《尚書·皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標準：「寬而栗。柔而立。愿而恭。亂而敬。擾而毅。直而溫。簡而廉。剛而塞。強而義。」在《尚書·洪範》篇中，另外說到三德：「一曰正直。二曰剛克。三曰柔克。」在《周禮·地官》篇中，又有講到六德：「知、仁、聖、義、中、和」。

另外有關「德」字，在魏晉以後，因為佛教、佛學的普及，提倡「布施」，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎。由此採用《書經》上一個同義辭，叫做「功德」。後代人們有時講到「德」字，就慣性地與「功德」一辭連在一起，所以附帶說明，以便大家的了解。

我們了解到上古傳統文化對於「德」字的內涵以後，把它歸納起來，再加簡化一點來講，

「道」字是指體，「德」字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對於研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。

不然，到了「明德」和「明明德」關頭，就很容易模糊、混淆不清了。因為古文以簡化為要，到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。

——《原本大學微言》