臘月二十九，恭迎華嚴菩薩聖誕，吉日殊勝請廣行善事

佛學 02-02

臘月二十九為華嚴菩薩聖誕日

華嚴菩薩之名，載於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩於此會上聞法。在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

吉日殊勝，

請吃素、放生、誦經、禮佛、供燈，

廣做功德，迴向虛空法界一切眾生！

華嚴三聖

華嚴三聖

《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者。

（一）毗盧遮那佛

毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。

（二）普賢菩薩

以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。

（三）文殊師利菩薩

文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。

華嚴三聖（宋）

華嚴經

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。是佛成道後藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，古德雲「不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴」。華嚴境界是盡虛空遍法界，所謂「一花一世界，一葉一如來」。

華嚴菩薩

華嚴菩薩

在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。

「清涼國師生歷九個皇帝，做七個皇帝的國師，內在境界不可思議。宣化上人在《華嚴菩薩化身的七帝之師華嚴宗第四祖澄觀法師》講過清涼國師是華嚴菩薩的原因。上人講道大師著作一部《華嚴疏鈔》，專講《華嚴經》。他圓寂後，在中國和印度的交界處，有一位阿羅漢，見到有兩位童子在虛空里走。阿羅漢問他們：「你們是誰？到中國做什麼去啊？」兩位說：「我們是北印度文殊堂神，到中國五台山去請華嚴菩薩的牙齒，回到我們國土供養。」兩位青衣童子走後，羅漢到五台山和人說他見到怎樣的境界。這時人們就把清涼國師的棺木打開，發現兩顆牙齒沒有了。這兩顆牙齒就是被兩位童子請去供養了。所以在佛教里，都知道這位澄觀法師是華嚴菩薩的化身。

貞元十五年四月逢帝誕日，皇帝詔請教授和尚入內殿，闡揚《華嚴》大經。皇帝聽法後，說：「您真是令我得到自在清涼了。」所以就賜「清涼」為國師之號，以後就稱澄觀法師叫『清涼國師』」。後人也就稱五台山為清涼山。

正順法師

還有一位華嚴菩薩是正順大師。元朝正順法師，出家於五台山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後，三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：「歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。」入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛游於燭光庭宇之間。

華嚴五祖

華嚴五祖分別為：華嚴初祖，杜順大師；華嚴二祖，智儼大師；華嚴三祖，法藏大師；華嚴四祖，澄觀大師：華嚴五祖，宗密大師。

華嚴初祖，杜順大師

華嚴初祖，杜順大師(公元五五七至六四年)，雍州(今陝西省)萬年人。俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禪師出家習禪。一生禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」。隋文帝敬信，以月俸供養。專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生中神異事迹很多，有瞎子聾子拜見他以後，能見能聽。涉水過河，河水斷流，上岸後水流如故。唐貞觀十四年(公元六四年)圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。弟子有智儼、動意、達法師、樊玄智等多人，均聞名於當代。

華嚴二祖，智儼大師

華嚴二祖，智儼大師(公元六二至六六八年)，天水人(今甘肅)。別號至相大師、雲華尊者。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己當法師，為玩伴說法。十二歲時，初祖順和尚上門度化，父母欣然應允。智儼乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄達法師悉心受學，兩年後出家。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，成一宗之規模。其它的著作，將近二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高。唐高宗總章元年預知時至，對門人說：「吾此幻軀縱緣無性，今當暫往凈方，後游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。」到十月二十九日晚上，圓寂於清禪寺，世壽六十七，是為華嚴宗第二祖。弟子聞名者有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師為華嚴三祖；義湘大師於新羅（朝鮮半島國家之一）弘揚大法，該國推為華嚴宗初祖。

華嚴三祖，法藏大師

華嚴三祖，法藏大師(公元六四三至七一二年)，康居國人，出生於長安。世稱康藏國師、賢首國師、國一法師、香象大師。法藏是他的名字，賢首是武則天皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。法藏大師一生宣講《華嚴》三十餘遍，多弘大法於宮廷。每有瑞應，或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。景龍二年奉中宗旨，集百位法師於薦福寺祈雨解旱，七日後，感應道交，大雨滂沱。中宗深受感動，發心受持菩薩戒，並賜師號「國一法師」。景雲二年(公元七一一年)冬，奉旨祈雪，精誠上感，雪乃盈尺。法藏大師有感於寺院有導天地祥和的功能，乃奏請中宗，於東、西兩都(長安、洛陽)及吳、越、清涼山五處興建華嚴寺，收藏佛經典籍。時人敬慕，尊稱他為「大乘法師華嚴和尚」。

法藏大師歷經唐高宗、則天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，禮遇有加。傳曰：「和尚雖為五帝門師，王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禪悅粗食，惟以戒忍自守，弘法利生為務。」弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，學者如雲，未能悉數列出。

華嚴四祖，澄觀大師

華嚴四祖，澄觀大師(公元七三八至八三九年)，越州山陰(浙江紹興)人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承於法藏。隨本州寶林寺霈禪師出家。二十歲，於曇一大師處求受具足戒，於常照禪師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法詵法師，修學華嚴教法。

大師在出家受具戒後，立下「十願」自勵，每天必誦《華嚴經》，施食給餓鬼孤魂。大師刻苦自勵，終成為華嚴宗的一代祖師，曾參學於南山律宗及南禪、北禪、《三論》、《涅盤》等當代名師。另親近東京大詵和尚，聽受《華嚴》聞後立時能復講，詵和尚讚歎他說：「法界宗乘，全在你了！」

綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身歷九朝，先後為七帝講經。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百餘人，學僧數千人。

華嚴五祖，宗密大師

華嚴五祖，宗密大師(公元七八至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禪師。二十七歲，依止遂州(四川巴中)大雲寺道圓禪師出家。受戒後，參訪荊南惟忠禪師、洛陽報國寺神照禪師。公元八一年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰闍黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。元和五年(公元八一年)，入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾讚歎他說：「能夠追隨我遨遊於毘盧華藏世界的人，只有你一人了。」贊為不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚鉅。大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精闢注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的批註，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來註解《圓覺經》的泰斗。

太和元年(公元八二八年)，文宗詔入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號「大德」。會昌元年正月六日，坐化於興福塔院。世壽六十二。裴休宰相為撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追謚「定慧禪師」。弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人。

華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。