憤青，「思想潮流」和「客觀認知」碰撞出來的畸形產物
最有格調的心學微刊
琵琶語
林海
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一、
社會中有這麼一類人，他們把思想偏激、行事極端、情緒化嚴重稱為個性，他們堅守著自己心中的信念，用堅決的態度抨擊著一切讓自己感到不滿的事物。
我們稱之為：憤青。
他們堅信自己的行為屬於正義的，勇敢的，但其實他們不過是一群理性思維和客觀認知極度缺乏的群體，他們是思想潮流和客觀認知碰撞出來的畸形產物。
二、
其實人們普遍認為「憤青」誕生於上世紀初，但其實真相併非如此，歷史上最早的憤青來自明朝。
他叫李贄。
憤青的誕生必然伴隨著思想的反彈，例如「五四期間」反傳統的知識精英，或是當代社會盲目的「愛國主義者」以及「女權復興者」等等。
李贄的時代剛好處在了陽明心學成熟的時期，按輩分他算得上是陽明先生的徒孫輩。心學的誕生給與理學極大衝擊，尤其是陽明先生的弟子王艮創立的泰州學派，更是一個真正意義上的思想解放學派，從根源上拆了宋明理學的台，反對人性束縛，在當時引領了一波思想解放的潮流。
我們的主人公李贄，便是出生在這樣的環境中，泰州學派在他的心靈種下了一顆種子。但當時，種子並未迅速的生根發芽，而是在默默汲取養分。李贄的前53年人生，都在默默的科舉，入仕，娶妻，置業，跟所有的人沒什麼不同。但他的心中卻遠不是表面這般看似平淡。
直到他54歲那年，他雲南姚安縣縣長的任期已滿，本來上級領導準備繼續提拔重用他，可他非但沒有興高采烈的接受提拔，反而一封辭呈遞上，撒腿就跑，而且並非告老還鄉，回福建老家安享天年，而是拋下家業跑去了湖北。
對於他的舉動所有人都表示詫異，但他自己心裡清楚，自己心中的種子發芽了。于是之後的日子裡，他「憤」起來了！
他先是把自己剃了個光頭，弄成個非僧非俗的鬼樣子。然後大肆宣揚「聖人不曾高，眾人不曾低」，不好意思，孔孟的台我拆了！
公然在寺廟招收女弟子，無所顧忌的跟諸多女弟子交往，宣揚男女平等的思想。不好意思，三綱五常我不認！
公開發表文章，批判當時的官方哲學，說他們是口是心非，是偽道學。不好意思，皇帝給你們灌輸的禮制，忽悠的了你們，可忽悠不了我！
要知道那可是明朝，咱們的老李是真的如他自己所言的「寧屈而死，不肯幸生」般無所畏懼，先把孔孟拉下聖壇，又談什麼女權主義，而且還拆了皇帝控制百姓的思想枷鎖。
此情此景是否眼熟？他憤世嫉俗的樣子是否與我們身邊的憤青一模一樣呢？
但說話是要負責的，徒弟們直到你是為了解放百姓的思想，但萬曆皇帝朱翊鈞和他的錦衣衛可容不得你這般胡來。於是晚年的李贄被燒了房子，窮困潦倒，亡命深山，最終被錦衣衛拿住，自刎於大明帝國的詔獄之中，只留下了一句：「七十老翁何所求！」
縱觀李贄的一生，從入仕到辭職，從接觸心學到成為「憤青」，他用自己前半生的經歷去體悟思想枷鎖，用自己後半生的努力去破除枷鎖，某種意義上講，可謂是思想解放界的先驅，是英雄，同樣也是「憤青」的鼻祖。
三、
辯證的看待，李贄似乎在心學的路上走歪了。陽明先生講「心即理」，但卻從沒有「心即理」便是「個人主義」的意思。更沒有讓弟子們用盡畢生氣力為人性的解脫而吶喊。
當年陽明先生龍場悟道悟得「心即理」的道理之後，也並未大肆宣揚，而是只談知行合一。為什麼呢？因為李贄的例子便是他所擔心的，他害怕後世儒者無法深刻的理解「心即理」的真諦，錯將其理解為「個人主義」，打著心的旗號，四處傳播「個人主義」思想。
其實，這個誤解現在也多半存在，很多人也常常認為陽明心學便是解放思想的學問，屬於個人主義思想，因為他反對外物求理，而是主張聽從自己的內心。
其實，無論這類片面的言論也好，「憤青」也好，都是執一而論，不能全面客觀的把握事實，並且此摻雜了情緒的成分。
陽明先生所謂「心即理」「致良知」的學說本身是一套客觀立體的哲學體系，人們光記住了他主張心就是天理，做事要依靠自己的良知去行事，卻忽略了前提，那就是良知必須光明。
曾經有人這麼問過我：「你老說靠良知行事，那我現在的良知就告訴我應該XXX。」其實發出這種論調本身已是刻意為之，實與良知不符。但這是非常普遍的錯誤現象，是典型的在私慾蒙蔽下，錯將私慾當做良知的表現。
陽明先生曾反覆強調過「存養」「事上練」的法門，意圖就是告訴諸生，欲想完全順從良知為善去惡，必須在日常的每件小事中去打磨內心，去尋找良知，格去私慾。是客觀的「致良知」，而絕非主觀的「知良知」。
真正的良知不是想想便能明白的，而是每時每刻不對自己的內心放鬆，在不斷的遇事，不斷的與私慾鬥爭中逐漸明白起來的，這也就是為什麼很多人會將心學錯誤的理解為「個人主義」的原因，因為他們都是根據書本主觀的去分析理論，從未真正的事上體會「格物致知」的感受，自然無法真正理解到底何為心學。
還有很多人都在批判心學是一門「唯心主義」「主觀」的學問，但其實那都是些門外漢說的表面話，真正用心修行過便會明白到底何為心理合一之體，知行並進之功，到時主觀還是客觀自然知曉。
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