道教門派（三）：太一道、武當派、穹窿山派、正一道等

武當派

興起於湖北武當山，崇祀「真武大帝」的道派。武當山稱太和山。武當道教源遠流長，魏晉時期即為道士修真之地，有「仙室」之稱。晉代，武當山「學道者百數，相繼不絕」。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虯皆為居武當修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當山九室岩，服氣辟穀歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為「鎮天真武靈應佑聖真君」，宋代武當道教影響日甚，武當道士道術已顯名於世。元代武當山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲、汪真常、張道貴、葉雲萊、劉洞陽、胡道玄等在武當山開宗傳派，授徒數千人，明代是武當道的鼎盛時期。明成祖、明世宗先後大營武當宮觀，歷時數十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二亭台的龐大建築群。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當道務，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀都有道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當是道教名山，歷來有各派道士居同修鍊元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三丰入武當山修鍊，後離山遠遊，明成祖多次派人尋訪「真仙」張三丰而不得，更擴大了武當道教的影響。張三丰居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三丰為師的道派，世稱武當道派。張三丰另一嫡傳弟子劉碧雲，後又被尊為武當榔梅派祖師。「榔梅派」以奉祀玄帝為主，亦稱武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為「碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無」等。張三丰武當派與全真道教義及宗風都有所不同。該派崇祀「真武大帝」，在思想上強調三教合一，以「道」為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修鍊內丹，特彆強調性功。張三丰武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳即創始於張三丰。從明代開始，入武當修鍊的各派道士都自稱武當道，都以張三丰為祖師。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三丰為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當道場成為「皇室家廟」，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符籙。《張三丰全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當道的主要資料。武當在明清時期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建築群和珍貴的神像法器。武當「治世玄岳」成為天下第一名山。武當道教歷經戰亂兵燹，現仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中外，武當道仍以修鍊、武術而著稱於世。

榔梅派

又稱武當本山派。創始人孫碧雲。《古今圖書集成》卷二八七引《武當山志》載：孫碧雲，關西人。幼年穎悟，願學仙人，入西嶽華山追希夷之跡，岩棲穴處，服氣養神。探黃老經旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖征至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖復召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命住持武當山南岩宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲集》行世。該派創始於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店鬥牛觀，至今仍有傳人。

西河派

雷法神霄派的支派。亦稱薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術名世，門下弟子從游者數百輩，稱西河派。據《諸真宗派總薄》，其傳派次序為：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演金科。沖漢通圓滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波。

穹窿山派

正一神霄支派，由施道淵所創，以蘇州穹窿山和玄妙觀為中心。《金蓋心燈．道譜源流圖》：「施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。」故未給他列傳。其事迹見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：「施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初築室堯峰，晨夕修鍊，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號『養元抱一宣教演化法師』。由是四方征請，凡建名勝一百七十餘所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復三清、雷尊諸殿，……晚游閩越，探真訪道，尤多救濟。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化于山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。」施道淵傳弟子胡德果，號雲廬，吳郡人，盡得道淵之術。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。德果死後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光明殿，為御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。後南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，於嘉慶間逝世。此後承傳不詳。

真大道教

原名「大道教」，金初北方出現的三大新道派之一。創始人劉德仁，號無憂子。滄州樂陵（今屬山東）人。自稱二十一歲時遇一鬚眉皓白之老翁，授以「《道德經》要言」（一說授以「玄妙道訣」），創教於金皇統二年（1142）。在傳教時以召神劾鬼之術為人治病，一時信者甚眾，自稱大道教。五傳至酈希成（誠）分為兩派，因元憲宗支持酈派，故改名為真大道教。是教以《道德經》為宗旨，兼汲儒、釋部分思想，所列戒條有九：一曰視物猶己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，量人為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史稱其為「以苦節危行為要，而不妄取於人，不苛侈於己」。真大道教在修鍊上不講究飛升化煉之術，而注重靜默祈禱，也不奉祀諸多鬼神，為人治病不藉助符籙，只是「默禱虛空」，不化緣乞食，主張道士出家苦行，其宮觀初稱為「庵」，墓稱為「塔」，類似於佛教，流傳於河北一帶。全盛之際，其傳播地域曾西出關隴至於蜀，東望齊魯至於海濱，南極江淮之表。經十餘傳而衰。

大道教

參見「真大道教」條。

太一教

或稱太一道，金初北方出現的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）蕭抱珍創立於衛州（治所在今河南汲縣）。該派所用「太一」之名，說法有二。一說該派因傳太一三元法籙，因名其教曰太一「（《元史．釋老傳》）。一說因取「元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」而得此稱（至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》）。據傳，蕭抱珍曾得仙聖授以「秘籙」，善「祈禱訶禁」之術，亦以符籙為人治病，故其門徒甚眾，朝廷聞名。金熙宗皇統八年（1148），朝廷召其入宮，為皇后治病，深受禮遇，賜其所居庵為「太一萬壽觀」。死後，元世祖追賜為「太一一悟真人」，改「太一萬壽觀」為「太一廣福萬壽宮」。二祖蕭道熙（本姓韓）、三祖蕭志沖（本姓王）承傳其道。元世祖賜以四祖蕭輔道「太一中和仁靖真人」之號。五祖蕭居壽（本姓李）也得元世祖禮遇，至元十二年（1274），令建太一宮於兩京，命其主持宮中祠事，兼祀六丁神，並賜太一掌教宗師印，賜號「太一演化貞常真人」。六祖蕭全佑（本姓李）嗣，亦被封為「真人」。七祖蕭天佑（本姓祭）於元仁宗延佑二年（1351），以「太崇玄體素演道真人」身份和正一派玄教大宗師張留孫、全真道掌教孫德囗等，在大都長春宮（今北京白雲觀）設經籙普天大醮。泰定元年（1324），七祖又於吳全節、夏文泳、劉尚平等，率法師道士數千人在大都崇真萬壽宮建金籙周天大醮。太一教盛傳二百年元未仍在活動。七祖之後，史料無載，流傳不明。太一教重符籙齋醮，與正一道相類似；其規定道士必須出家，則又與正一道有別。該派始祖規定，凡非蕭姓嗣教者，皆改蕭姓。元代深受理學影響，以忠信孝慈為行身之要。

凈明道

全稱「凈明忠孝道」。是宋元間在南昌西山興起的道派，系由靈寶派分衍而成。凈指不染物，明指不觸物，該派以凈明忠孝為宗旨，並作為教派名稱。凈明道的創立經歷了長時間的醞釀過程。凈明道尊奉東晉道士許遜（許旌陽）為祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜死後，西山道教不絕如縷，許遜焚修的游帷觀，亦歷經唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原游帷觀）道士周真公利用許遜信仰，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標誌著這一道派的形成。但周真公一系的道派傳承未久，似即湮沒無聞。宋末元初，西山道士劉玉起而創教。元世祖至元二十年（1283），劉玉托稱遇西山道士胡惠超下降，宣告凈明大教將興，當出八百弟子，劉玉當為師。劉玉始建騰勝道院，以善道勸化。此後劉玉先後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以「凈明道」命名的道派正式形成。劉玉重新開創的凈明道以許遜為凈明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母為凈明啟教，以西山十二真君為凈明傳教。又尊唐代道士張氳為凈名經師，胡惠超為凈明法師，東晉道士郭璞為凈明監度師，合稱「凈明三師」。劉玉稱凈明揚教，為旌陽公二傳。劉玉以下凈明道四代嗣法宗師稱凈明嗣教，黃元吉為旌陽公三傳，徐異為旌陽公四傳，趙宜真為旌陽公五傳，劉淵然為旌陽公六傳。劉玉至凈明四嗣教五代是凈明道興盛時期。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，此後西山凈明法壇法籙盛行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚凈明教法，廣結士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成舉薦，被元室敕封為凈明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾先後從張廣濟、李玄一，研習全真北派、南派之學。凈明道與全真道、正一道保持了密切的友好關係。劉淵然以後凈明道的傳承系譜不明，教派漸趨衰落。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法弟子徐守城入西山研修凈明道，致力於西山宮觀的修復。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張太玄、熊太岸居西山紹繼凈明法統。此後，凈明道歷史即付諸闕如。凈明道以「凈明忠孝」為修道宗旨。凈明是指對內心修鍊的要求，忠孝是對行持的要求。凈明道以忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍為「垂世八寶」，要求道士恪守。凈明道以忠孝為大道之本，認為「忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然成道」。（《凈明忠孝全書》卷二）凈明道的特點是融匯道、儒、釋，倡導三教歸一。認為道教的凈明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。凈明道重視封建倫理修養，具有濃厚的理學特色。《凈明忠孝全書》是凈明道的基本經典，由黃元吉編撰成書，是研究凈明道教的重要資料。《道藏》中收有凈明道經書十餘種。凈明道是以倡導忠孝為特色的新道派。凈明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚賞，亦受到元明統治者的重視。凈明道嗣法宗師與龍虎山張天師關係密切，與全真龍門派、全真南派亦有交往，是無明時期頗有影響的一個教派。

正一道

亦稱正一教、正一派。道教後期以龍虎宗為主幹集合融匯諸符籙派而形成的符籙大派。形成時間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符籙」為標誌。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、凈明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆須聽命於天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命於朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符籙派的共主，為組成正一道準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所領龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是它的支派玄教的發展更是規模空前。這又為正一道的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符籙派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故以大德八年張與材受命為「正一教主，主領三山符籙」為標誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符籙派而成的正一派，以張陵後嗣（歷代天師）為首領，以《正一經》為主要經典。以符籙齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符籙小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、凈明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明中葉後，因不得皇室有力的支持，大都式微。

龍虎宗

道教派別，系五斗米道（天師道）發展到以江西龍虎山為中心的稱謂。實即五斗米道、天師派的延續。以張陵後嗣遷居龍虎山建教為標誌。但時間尚難考定。《漢天師世家》、《元史．釋老傳》等謂張魯第四子張盛於三國或西晉永嘉間去龍虎山建教。此說疑點甚多難以置信。據史籍考察，張魯降曹後，其子皆封列侯，但無張盛之名。《茅山志》卷十五載有南北朝時張陵幾個子孫之名，有九世孫一人，十世孫七人，其中二人署籍蜀郡。梁簡文帝撰《招真館碑》，記張陵第十二代孫張道裕在天監二年（503）來虞山建招真館，修道十餘年，地點在江蘇常熟。《受籙次第法信儀》收《天師治儀》，為張陵第十三工孫梁武陵王參軍張辨所撰。凡此，未有一人居龍虎山。據現存資料，大約在晚唐時，張陵子孫始入居龍虎山。《龍虎山志》卷二「上清宮」條云：該宮原本為「第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳籙壇，唐會昌（841—846）中賜額真仙觀。」卷六《張諶傳》：「二十代諶，字子堅，唐會昌中，武宗召見，賜傳籙壇，額曰真仙觀。」所云第四代天師（張盛）所建傳籙壇，不可信，二十代張諶受命建傳籙壇，似近事實。五代時南唐皇帝李璟在龍虎山敕建張天師廟，時人陳喬為撰《南唐新建信州龍虎山張天師廟碑銘》，碑立於南唐保大八年（950），碑中提到的是張陵第三十一代孫張秉一。此後《漢天師世家》所列各代天師，始有史籍可資佐證。據此，張陵後嗣入居江西龍虎山建教，大約始於晚唐。此時即為龍虎宗始建的大約年代。另有一說認為張魯之弟張衛有子名張盛，不降曹氏，獨自攜妻去江西龍虎山修道，但史料亦不足。至宋代，龍虎宗獲得皇室支持，每代首領（即每代張陵嗣孫）皆被賜號為「先生」。如二十四代張正隨，賜號「真靜先生」，二十五代張乾曜，賜號「澄素先生」，二十六代張嗣宗，賜號「虛白先生」等，其教派獲得大發展，龍虎宗之名遂著稱於世，與茅山、閣皂山並稱「三山符籙」或「符籙三宗」。紹聖四年（1097），宋哲宗「別敕江寧府句容縣：三茅山經籙宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。」（《茅山志》卷一一）入元，龍虎宗受到更大的支持。至元十三年（1276），元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演，次年，敕封其為第三十六代天師，即正式以官方名義承認張陵子孫的「天師」稱號；又命其主領江南道教。此後龍虎宗每代首領皆如此制，得到皇帝所給的天師封號和管理江南道教的職權。從而使歷代天師的政治地位躍居其他符籙派首領之上，龍虎宗的發展也較其他符籙派為大。這樣，天師和他領導的龍虎宗漸漸成為江南諸符籙的中心。元代中後期，以它為中心集合江南諸符籙派為一體而組成符籙大派正一道。此後，龍虎宗進入另一發展時期。

正乙派

正一道支派。由清代龍虎山道士婁近垣開啟，以江西龍虎山為中心。婁近垣《重修龍虎山志》卷二《官府》條：龍虎山向分紫微、虛靖、靈陽三派，「其師長之稱，實同一脈，但無定派命名，使尊卑日久難考。因定四十字。從今至後，三派合一，依次授名。四十字完，許『辰『字輩再續四十字，完而復續，以此例垂於永世。」其所定四十派字為：「近遠資元運，久長保巨淳。道唯誠可寶，德用信為珍。秉敬宏丹籙，葆真啟世人。鴻圖贊景祚，聖澤振昌辰。」婁近垣以其名之「近」字為始，表明此派由他所開啟。據清顧沅《玄妙觀志》可略知其傳代情況。該志卷三載：惠遠謨（1697—1771）字虛中，號澹峰。五六歲讀書，過目成誦。稍長，其家送之入玄妙觀，受業於潘元珪（號梧庵）。時主席胡云庵為延師講學，乃博覽儒書，尤潛心道藏。年三十，授道紀司，雍正九年（1731），主龍虎山玉華院事。後二年（1733），京師光明殿成，被選充焚修。時婁近垣主光明殿，遠謨師事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，南旋繼其方丈席。是年秋，婁近垣以龍虎山缺提點，奏准其往龍虎山署提點之職。乾隆九年（1744），婁近垣以年就衰，招之入都相贊助，明年充御前值季。遇雨腸（月字應為日字旁）愆，行法輒應。婁近垣修《龍虎山志》，參互考訂，出力為多。至乾隆十五年（1750）冬南歸。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。著有《學吟稿》。《玄妙觀志》又載：張資理（1712—1786），字一枝，號友桐，吳邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真觀，為沈堅蒼之徒。由儒家言通道德五千之旨。符籙秘典，靡不洞貫。雍正十二年（1734），欽選入都，住光明殿，復從惠遠謨受法，為御前值季法官。乾隆十四年（1749）回蘇，奉婁近垣之命，往龍虎山領迎華院教事。乾隆四十一年（1776）請假回蘇，次年主席玄妙觀方丈。禱雨祛邪，頗著應驗。乾隆五十一年（1786）卒。張資理後之傳達室代不詳。《諸真宗派總薄》載此派之「派」字，在「辰」字之後又添二十字，似此派至作《諸真宗派總簿》時，已傳四十餘代。

玄教

玄教本為朝廷對道教的通稱。元代皇帝以張留孫掌玄教院，形成一個以玄教道官直接佈道的教派，可視為道教龍虎山支派。創始於元初，創始人張留孫。張留孫（1248—1321），字師漢。信州貴溪（今屬江西）人。幼從伯父張聞詩學道於龍虎山上清宮。後以所學游江淮。至元十三年（1276），隨第三十六代天師張宗演赴闕，留侍闕下。次年，因為昭睿順聖皇后之疾祈禱有驗，命為上卿，賜寶劍，敕兩都各建崇真宮以居之。至元十五年（1278），賜號玄教宗師，授道教都提點，管領江北淮東淮西荊襄道教事，佩銀印。此後，「寵遇日隆，比於親臣」。所封教職也不斷提高，至仁宗延佑二年（1315），晉銜為開府儀同三司、特進上卿、玄教大宗師、大真人、領集賢院道教事。（見袁桷《玄教大宗師張公家傳》、吳澄《神德真君張公道行碑》等）從作玄教宗師起，他就不斷從龍虎山選調道士（前後幾十人）至京師，或委以京師道職，或派至各地任各級道官，從而以他們為骨幹，逐漸組織起一個規模龐大的教派，即龍虎宗支派——玄教。玄教在幾十年的發展中，組織規模是很大的。其宮觀除少數在北方外，大部遍佈於南方。計有：鎮江路、常州路、杭州路、揚州路、平江路、龍興路、撫州路、臨江路、袁州路、信州路、天臨路、惠州路等。約當今之江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區。該派在發展過程中，逐漸形成一套組織領導體制。其最高首領是玄教大宗師，居大都崇真萬壽宮，負全教指揮之責。其副手是玄教嗣師，輔助大宗師工作，又是日後大宗師的合法繼承人。大都崇真萬壽宮設提點一職，協助大宗師處理日常事務。大宗師之下，設江淮荊襄都提點，為大宗師指揮各路道教的直接助手。其下的各級地方組織，根據元代行政區划進行設置，行省設都提點，路設道錄、道判，州設道正、道判，基層各宮觀設住持、提點、提舉。玄教從成立至元末，承傳五代掌教。第一代張留孫，掌教四十三年（從至元十五年作玄教宗師算起），於元英宗至治元年（1321）逝世，傳給第二代吳全節。全節掌教二十五年，於至正六年（1346）逝世，傳給夏文泳。文泳掌教四年，於至正九年（1349）逝世，傳給第四代張德隆。德隆掌教約五年，於至正十四年（1354）傳給第五代於有興。於有興掌教至元亡。玄教大宗師之承傳，逐漸形成一套制度。第一，除第一任掌教張留孫為元世祖任命外，其後幾代掌教皆由前任掌教提名，先作嗣師，待前任掌教逝世後，由皇帝降「璽書」加以任命。第二，歷代繼任掌教在接任時，皆須以張留孫遺留下的大宗師印和寶劍（原為皇帝賜張留孫者）相承傳。作為傳承憑證和教權象徵。玄教雖是由龍虎宗分衍出來的一個支派，但卻自成體系，對龍虎宗天師有豐當大的獨立性，即它的的教務真接受命於玄教大宗師，而不直接受命於龍虎山上清宮和天師府。玄教之信仰和所習方術，呈雜采兼收特點。除主要承傳天師龍虎宗之符籙、咒術外，兼習神霄、清微、天心雷法，也兼習內丹術。在道教理論上的建樹很少，僅吳全節所著《靈寶玉鑒》，現尚存於《道藏》。玄教存在的時間雖不長（至元亡而解體），但它卻對諸符籙派合為一個大派正一道起了很大的推動作用。一方面，玄教大宗師長期居住大都崇真萬壽宮，有如江南道教首領歷代天師在京的常駐代表（歷代天師除被詔命去京師外，常年居龍虎山），江南眾多道派的不少事務，往往是通過玄教大宗師解決（有些須請示天師）。玄教大宗師對於溝通江南道教與元室的關係，溝通道教各派之間的關係，加強各派的團結，促進正一道的形成，發揮了重要作用。另一方面，玄教組織的發展，又大大增強了龍虎宗的力量，為正一道的形成，作了必要的組織準備。

新武當派

清微派支派。由元代武當山道士張守清開創。據元程巨夫《均州武當山萬壽宮碑》，張守清，名洞淵，號月峽叟，峽州宜都（今湖北宜昌宜都縣）人。幼習舉子業，長作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武當山出家，拜本山道士魯洞元（曾參訪全真道尹志平）為師。洞雲死後，率領道士修道路，建宮觀，開荒種地，頗多建樹。某年，又從本山道士張道貴、葉雲萊、劉道明等學清微法，得黃舜申之傳，其後，道名遠著，門徒眾多。元武宗至大三年（1310），皇太后聞其道行，遣使命建金籙醮，並征至闕，賜所建宮名天下一真慶萬壽宮。元仁宗皇慶元年、二年，京師乾旱，詔命禱雨，屢有應驗。延佑元年（1314），授「體玄妙應太和真人」。張守清承傳全真、清微、正一諸派之學，既通經章符籙，清微雷法，又諳內煉丹道，而以承傳清微法為主，是元初黃舜申清微派北傳一系的重要傳人。清微派道書《清微神烈秘法》卷上所列《師派》，在黃舜申之後，即有「清微沖道使葉雲萊，清微沖和使張道貴，沖元雷使張守清，紫玄散吏張守一。」清微派明初重要傳人趙宜真云：「近世如洞淵張真人（張守清），化行四海，獨露孤峰，止以愛將神烈一階授之學士，至於諸階雷奧，與夫鍊度奏章等法，雖間有得之者，亦鮮究其旨。」（《道法會元》卷五《清微符章經道》序）證明張守清對清微雷法頗多創造。故張守清之道派又可稱為武當清微派。據《大岳太和山志》等載，該派是按「守道明仁德，……字派傳代的。這一字譜與《諸真宗派總薄》所載之第三七「天師張真人正一派」、第七十「薩真君西河派」字派基本相同；其後四句又與第三七「龍虎山正乙門下天師清微派」字派基本相同。這種巧合，是這些道派與武當有某種歷史淵源，抑或僅是借用新武當派之派字？尚難判定。

全真道

又稱全真教，或全真派。為金代北方興起的三個新道派之一。創始人王喆（1112—1170）。據《全真教主碑》等載，王喆，號重陽陝西咸陽人。家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或雲未中），作過小吏。後遺世隱居。金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開始創教。於終南山南時村掘地為穴，名「活死人墓」，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒毀庵堂，前往山東傳教。先後收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人（後人稱「北七真」）又先後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會。至此，全真道正式建成。因王喆在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169），王喆率四徒西返終南，於途中患病，次年逝世。全真道是後期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價值，宣揚人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人捐妻舍子，「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。（三）在成仙信仰和修鍊理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求「陽神」、「真性」不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修鍊理論上，與道教南宗相反，主張先性後命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。（四）在修鍊方法上，主內丹修鍊，不尚符籙，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區別。全真道在金代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此後元室下令焚毀除《道德經》之外的一切道經，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一。此後，原同源異流而分傳於金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中後期，二宗合併的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的調整，南宗最後併入全真道。合併後的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統天下道教。明代皇室對佛、道採取抑制、約束政策，對道教正一派有所崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統一領導核心（以北京白雲觀為基地）頓然解體。在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有「七真派」，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的嵛山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成「五祖派」，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鍾離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王喆的重陽派。如此眾多的全真支派出現，並不表示全真道的興旺發達，恰好反映它的衰落。它們的形成時間，最早在明代中後期，多數在明後。在明清道教衰落時期，只有龍門派因王常月的闡揚，曾經在清初一度「中興」，其餘各派，大都衰落不振。

龍門派

全真道支派。尊北七真之一的丘處機為開派祖師。《金蓋心燈》、《白雲觀志》記有其傳代譜系。稱第一代趙道堅（號虛靜），第二代張德純（號碧芝），此兩代生於元朝。第三代陳通微（號沖夷），第四代周玄朴（號大拙），下分傳第五代張靜定（號無我）和沈靜圓（號頓空），再分傳第六代趙真嵩（號復陽）和衛真定（號平陽），以上五代生於明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時開創了龍門派。第一代趙道堅，原為丘處機西謹元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機在1221年的西行途中，即逝世於西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時期，怎能另創其支派。後世龍門道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對其歷史進行改造，將其行誼大大延後。稱他於至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機傳初真戒、中極戒。侍其如法行持有成時，又「親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派計二十字，即：道德通玄靜，……是為龍門第一代宗師。」又稱其「修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純。」（《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀年，皆在丘、趙二人死後幾十年，自屬虛構。之所以要如此改造丘、趙歷史，無非是想將後出之龍門派與丘、趙掛上鉤而已。它恰好證明龍門派既非丘處機所創，也非趙道堅所創。尊趙道堅為第一代傳戒律師，實為龍門派攀祖的需要。由於趙道堅歷史不實，直接影響對第二代張德純的認定。即使張德純確屬丘處機之裔，他在元代也不可能創建龍門派。因記錄元代全真道活動的資料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其後第三代至第六代，生當明世。據載，第三代陳通微，第四代周玄朴，第五代張靜定，皆居無定所，而留居四川青城山時間較久。周玄朴於明洪武二十年（1387）受戒，「是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年。面壁內觀，不以教相有為之事累心。弟子數人，皆不以闡教為事。律門幾至湮沒！住世一百一十年，始得天台道者張宗仁，承當法戒。……於景泰庚午歲（景泰元年，1450）十月望日他適，不知所終。」《金蓋心燈》卷一《周大拙律師傳》）可見在景泰元年前，龍門派也未形成。第五代和第六代傳人，也是遊方不定，傳人甚少，看不出在他們周圍已形成了教團。故何時形成龍門派，尚待進一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說戒於白雲觀，三次登壇傳戒，收弟子千餘人。康熙二年（1663），南下江、浙傳戒，幾年後，再去湖北武當山傳戒，從而使龍門組織由這些地區迅速向全國傳播，形成龍門派的「中興」局面。王常月被其徒裔稱為龍門「中興」之臣。這種中興景象，有的地區延續到乾、嘉之世。龍門派在其傳播過程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金築老人在浙江餘杭金築坪啟天柱觀派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（號洞陽），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號靖庵）在湖州金蓋山啟雲巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號石庵），第十代徐清澄（號紫垣），第十一代徐一返（號隆岩）；王常月弟子第八代黃守正（號虛堂），在蘇州啟太微律院支派，下傳第九代孫太岳（號碧陽）；王常月弟子第八代呂守璞（號雲隱）在蘇州啟冠山支派，下傳第九代呂太晉（號全陽）、鮑太開（號三陽）等；王常月弟子雞足道者黃守中在雲南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門派第九代周太朗（號明陽）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽），戴傳第十一代駱一中（字聖哲），再傳第十二代蔡陽善（字天一），再傳第十三代戴北庄，再傳第十四代張復純；第十代高清昱啟天台桐柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲）、沈一炳（號輕雲），其後不斷傳衍，門庭很盛。第十代陳清覺在四川青城山開碧洞宗，歷傳至民國，已至第二十三代。其他龍門支派尚多，難以枚舉。龍門派自清初「中興」後，一支獨秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規模不僅超過和掩蓋了全真道其他支派，而且在許多省區更取代正一派，故世人有謂「臨濟、龍門半天下」，確非虛言。

南無派

全真道支派。尊北七真之一的譚處端為開派祖師。譚處端，字通正，號長真子，全真道祖王重陽之弟子。座於金大定二十五年（1185）。元世祖至無六年（1269）封「長真雲水蘊德真人」，武宗至大三年（1310），加封「長真凝神玄靜蘊德真君」。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代宗師楊理信，時至明初，又經胡宗玄、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙后、朱立剛，傳至第十二代宗師許去乾，時為明末。再由清初第十三代宗師孔雲峰，經羅霄遠、鄭上乘、邢功廣、高成岳、曾必先、甄有虛，傳至第二十代宗師劉名瑞。劉名瑞（1839—1931），號盼蟾子，隱居於京華桃源觀，撰有《道源精微歌》、《盤溪易考》、《敲蹻洞章》、《清靜經圖注》等書，闡述內丹學，集為《盼蟾子道書三種》刊行，是該派宗師中唯一有著作傳世者。劉名瑞自稱：「演法於龍門，受法於志無。」似又曾受法於龍門派。該派徒眾活動於華北、東北，勢力、影響遠不及龍門派。

華山派

全真道支派。尊北七真之一的郝大通為開派祖師。郝大通，字太古，號廣寧子，全真教祖王重陽之弟子。卒於金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封「廣寧通玄太古真人」，武宗至大三年（1310）加封「廣寧通玄妙極太古真君」。該派活動無系統記載，僅見零星記錄。清陳銘珪《長春道教源流》卷七：貝本恆，字常吉，淮陽人。年十七，禮武當袁正遇為師，後師龍門派王常月受戒律。康熙乙亥（1695）結茅武康（浙江舊縣，1958年併入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），餘杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。於《易》學頗有造詣，著有《周易參義》、《黃老旨歸》。此處謂其受龍門派王常月戒律，當為龍門派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕雲律師傳》則謂其為華山派裔。曰：「貝常吉，名本恆，為華山派裔」，與龍門道士沈輕雲友善，本恆有弟子李仁凝，號雲峰，在沈輕雲逝世後，「為封其龕，葬於大滌山之金築坪」。卷三《樊初陽律師傳》亦謂貝本恆為華山派裔，謂其又從樊太初（號初陽）學，「得其宗旨」。《金鼓洞志》又記李仁凝事：「月峰真人者，即世所稱妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人為師。隱於雲窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。性喜潔，最愛花木，精修三十年。」據此，貝本恆乃華山派道士，又曾參學龍門派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動於浙江德清、餘杭一帶。於此可見華山派活動之一斑。《諸真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句為：「至一元上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。」據此，貝本恆為華山派第十五代，李仁凝為十六代。

嵛山派

全真道支派。尊北七真之一的王處一為開派祖師。王處一，字精通，號玉陽子。全真教祖王重陽之弟子。卒於金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封「玉陽體玄廣度真人」，武宗至大三年（1310），加封「玉陽體玄廣慈普度真君」。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至那時起尚有傳承。但傳承及活動情況，未見記載。

遇仙派

全真道支派。尊北七真之一的馬鈺為開派祖師。馬鈺，字玄寶，號丹陽。全真教主王重陽弟子。卒於金大定二十三年（1183）。元世祖至元六年（1269），封「丹陽抱一無為真人」，武宗至大三年（1310），加封「丹陽抱一無為普化真君」。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，證明至那時起，該派尚有傳承。其傳承與活動情形不詳。

隨山派

全真道支派。尊北七真之一的劉處玄為開派祖師。劉處玄，字通妙，號長生子。全真教祖王重陽弟子。卒於金章宗泰和三年（1203）。元世祖至元六年（1269），封「長生輔化明德真人」，武宗至大三年（1310），加封「長生輔化宗玄明德真君」。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字，其傳承、活動情況不知其詳。

清靜派

全真道支派。尊北七真之一的孫不二為開派祖師。孫不二，號清靜散人，馬鈺之妻，全真教祖王重陽弟子。卒於金大定二十二年（1182）。元世祖至元六年（1269），封「清靜淵貞順德真人」，武宗至大三年（1310）加封「清靜淵貞玄虛順化元君」。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，不知其傳承與活動詳情。

隱仙派

全真道支派。又稱隱派或猶龍派。尊明初道士張三丰為祖師。張三丰，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說甚多。據明傅維麟《明書》卷一百六十《異散傳》載，張三丰，名君實，字玄一，號玄玄，自號三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經街市，鄉村，旁若無人。論三教經書，吐辭滾滾。或三五日，兩三月，始一食。登山，其行如飛。元未居陝西寶雞金台觀。一日辭世而逝，後復生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來長安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南岩宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結草廬於展旗峰北曰遇真觀，營草庵於土城曰會仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長往，不知所之。明年，太祖遣道士訪求，不得。永樂間，成祖又多次派人詔請，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為「通微顯化真人」，憲宗成化二十二年（1486），加封「韜光尚志真仙」。張三丰雖傳有若干弟子，但生前並未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據清李西月《張三丰先生全集．道派》，該派稱名隱仙派，一稱隱派或獨猶龍派。並謂張三丰承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時，又兼得少陽派劉海蟾之傳，合老子門下文始、少陽二派而為一。此說荒誕之處甚多，但張三丰曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實。此派形成時間雖不可考，但明清民國時期確有此派承傳。《諸真宗派總簿》記有多個宗祖張三丰的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個。三豐崇拜最初興起於湖北武當山，隨著武當道的遠播，遂在其他地區分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個事實。

廣慧派

道教支派。據《諸真宗派總簿》，為南宋道士章哲所創。章哲，「道號廣慧，祖居江西南昌府武寧縣三十五都順義卿（疑為『鄉』字之誤），石門仙潭人。宋理宗景定二年（1261）二月十九日降生。自幼好道，二十七歲結庵絲羅山，即今太平山也。年五十三歲，端坐而逝」。留傳此派。其六十派字，系「民國五年丙辰（1916）八月初八日，由江西南昌府武寧縣太平山萬壽宮穆善清帶來。」

閻祖派

全真龍門派支派。《諸真宗派總簿》謂為龍門「復」字岔派分支，在茅山乾元觀。此「閻祖」據清笪蟾光《茅山志》卷九，當為明嘉靖、萬曆間道士閻希言。該書據明王世貞《囗州續稿．閻道人希言傳》稱：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學道。後從湖北武當至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以延年沖舉之術，亦不應。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡陋，希言游金陵募資以成殿閣，並引山泉灌溉稻田數十畝。住觀五十餘年，於萬曆十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，「名本住，號一庵，金陵人」。「晚而慕道，浪跡諸名勝，至三茅郁岡之下，……結茅而棲。堅意精心，凡十餘年。而道人閻希言者，始來自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復古乾元雲。……與江文谷同為希言高足弟子，亨年九十有六。」又云：「江道人，名本實，號文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學道，萬曆壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無死，有盡形骸，人死未嘗無生，當存精氣，乃於洗心池旁培小阜祀重陽，因迭石塞牖，趺坐於中。謂其徒：每日向牖呼之，應則已，不應則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應，啟石視之，坐蛻矣。故稱為活死人墓。」著有《華陽真誨》行二世。又云：「王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術。弱冠居金沙，即悅水雲之士，作方外游，啟遍諸名山，訪高流，見閻希言，師事之。……先生學博而才敏，構詞用意出人意表。」此雲師事閻希言，疑當為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬曆四十一年《神宗為聖母建金籙齋詞》、萬曆四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有「特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啟建金籙」，「諷誦《高上玉皇本行集經》一藏」等語，此李教順當為閻希言之徒裔。《諸真宗派總簿》記「閻祖派」派字為：「複本合教永，圓明寄象先，……」等二十字，據上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂「閻祖派」當為閻希言所傳之派系。但「教」字後傳代情況不明。此後龍門派之宗師系第七代沈常敬（號太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號玉陽）和黃守元（號赤陽），為龍門第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰「所傳後人改皈茅山法派」，表明閻曉峰後已非龍門派。似乾元觀所傳一直為閻言系之徒裔。

南宮派

全真龍門派支派。由龍門第十代李清秋開啟，以廣東羅浮山為中心。清梁教無《玄門必讀》：「南宮祖李清秋，為龍門第十代孫，得至人傳授真道口訣。道成，得證天仙。後秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派」。李清秋生平不詳。從清陳教友《長春道教源流》卷七可見其傳代概況：「曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋，龍門派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學，恬修道成，以符葯救人。康熙間人羅浮，築道場於紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當道邀請求雨，雨大注，因委管沖虛觀。山中五觀，餘四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。後遷紫霄洞道場於酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。」是為龍門第十一代。其弟子柯桂陽，「號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業。……弱冠棄家游羅浮，禮曾一貫為師。」與其師共興酥醪觀。「住山三十餘年，度弟子百餘人。乾隆十年（1745）六月二十日無疾而終，年五十三。」是為龍門第十二代。其後有童復魁，號慵庵，浙江紹興府會稽縣人，為柯桂陽再傳弟子，即龍門第十四代。乾隆五十六年（1791）入道於羅浮山酥醪觀，時年三十八。復雲遊二十載，歸後被推為酥醪觀主持，復被舉任道會師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀，通儒、釋之學，能詩文，士大夫喜與之游。童復魁逝世後，繼為酥醪綱住持。為龍門第十五代。又有賴本華，號介生，原名洪禧，字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業，為諸生，以詩名。後入酥醪觀，禮童復魁為師。習靜一室，不與人接。年八十餘化於觀中。有《浮山新志》、《紅棉館詩鈔》傳世。後有陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學道於羅浮，派名教友。後修復酥醪觀。為該觀住持，自號酥醪洞主。為龍門第十七代。光緒七年（1881）卒。傳有弟子張永暗等。

金山派

全真道龍門派支派。因發源於山東嶗山，又稱嶗山派。由龍門第四代孫玄清所創。據《玄門必讀》等載，孫玄清，字元玉，號金山，又號海岳山人。山東萊州府即墨縣嶗山人（或謂青州府壽光縣人）。自幼在嶗山明霞洞出家，禮李顯陀為師。後游鐵茶山雲光洞，遇通源予授以升降天門運籌之法（內丹法）。年十九，即墨縣太和真人攜住黃石宮，苦煉二十餘年，頗有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白雲觀坐缽一載，大著靈異。賜號「護國師左贊教主紫陽真人」。卒於降慶三年（1569），壽七十三。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字。傳承與活動情況未見記載。

西竺心宗

全真道龍門派支派。由龍門第八代雞足道者所開啟。以雲南雞足山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來自月支，休於雲南雞足山。自稱野坦婆闍，華言求道士。所精唯西竺鬥法，稱「西竺心宗」第一百代。清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂為龍門第八代弟子。《覺雲本支道統薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱，乾隆五十五年（1790）閔一得攜王常月所傳大戒書去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以鬥法密術授閔一得，閔歸而纂為《大梵先天梵音斗咒》十二卷。黃守中所傳「西竺心宗」，實為道教中的佛密派，其法多採用道教符籙派的「雲篆」和佛教的「真言」，佛密色彩很濃。其徒多為行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。據載，黃守中傳管天仙（派名太清），管傳金懷懷（王清楚）、白馬李，金傳活死人（雲大辮，本姓王）、李赤腳、石照山人（章大享），活死人傳往往生（郭陽曉），為龍門第十二代。黃又傳大腳仙、王袖虎。大腳仙傳張蓬頭，張傳龍門道士（郭來澄）和李蓬頭等。十二代後傳承不詳。

雲巢派

全真道龍門派支派。由龍門第八代陶守貞開啟。以浙江湖州金蓋山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派名守貞，號靖庵。世居浙江會稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658年），受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋。康熙十二年（1673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石庵），為龍門第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆岩）。一返兼承正一派，法名漢臣。「禱雨祈晴，無不立應」。沈一炳弟子龍門第十二代陳陽復（號樵雲）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍於江浙。

天柱觀派

全真道龍門派支派。由龍門第八代金築老人開啟。以浙江餘杭金築坪天柱觀為傳道中心。《金蓋心燈》卷二《金築老人傳》：金築老人者，「字型大小三見而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵雲氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山人。《菰城拾遺》載，異人金大滌，學富五車，嘗自比管、樂。明亡遂隱，初休金蓋山之白雲居，更號樵雲，既歸老於天柱金築坪。……著作頗多，石庵輩梓以行世。」蓋為清初一隱君子。曾從王常月受戒，為龍門派第八代弟子。康熙三年（1664）傳潘太牧（字牧心），為龍門第九代，潘傳第十代王清虛（號洞陽），王傳第十一代潘一元（字天崖）。此後承傳不詳。

金鼓洞派

全真道龍門派支派。由龍門派第九代周太朗開啟。傳播中心在杭州金鼓洞。據《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628—1711），字元真，號明陽，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，舍俗出家。初禮龍門第八代孫守一（號玉陽），繼禮黃守元（號赤陽）為師，嗣為龍門第九代。後游東南，於康熙三年（1664）來杭州。康熙五年（1666）結茅於西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即後之鶴林道院。於是參玄訪道者雲集。先後傳弟子戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽）、謝清涵（號賓陽）、金清來（號靜靈）、孟清晃（號逸陽）、許清陽等。閔一得云：「當時從師（指周太朗）者，千有餘人。聞之輕雲子（指沈一炳）曰：全真一派，東華而下，盛自重陽（王喆），歷傳丘（處機）、趙（道堅）、陳（通微）、周（玄朴）祖，周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元），……逮我明陽子周律師出，祖道南行。」與諸師「賡揚唱和。玄風慶會，自元而降，殆無有過之者。」（《金蓋心燈》卷三《周明陽律師傳》）表明龍門派南傳後，以周太朗時期為最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另開桐柏宮支派。其餘住山弟子繼續在金鼓山傳衍。戴清源傳第十一代駱一中（字聖哲），駱傳第十二代蔡陽善（字天一），蔡傳第十三代戴北庄（派名戴來某），戴傳張復純。時當清道光年間。

桐柏宮派

全真道龍門派支派。由龍門第十代高清昱開創。以浙江天台山桐柏宮（崇道觀）為傳播中心。據《金蓋心燈》卷四《高東籬宗師傳》：高清昱，字東籬，祖籍山東寧海州（治牟平），寄居長白。宿學儒。康熙三十一年（1692），年已七十五，始由台灣至浙江杭州金鼓洞，師事金鼓洞派創始者周太朗（號明陽），嗣為龍門第十代弟子。周授以《南華》、《道德》、《參同》、《悟真》、《華嚴》、趙注《大學》、《中庸》及《心經》等。居金鼓洞鶴林道院四十餘年，從游者眾。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道觀講席，後啟桐柏宮支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《台灣風俗考》三卷。高清昱傳弟子沈一炳（號輕雲）、方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲），為龍門第十一代。沈一炳傳弟子陳陽復（字雲樵）、周陽本（字梯霞）、費陽得（字丹心），為龍門第十二代。他們又多開啟更小的支派。陳復陽開啟餘杭南湖三元宮支派，門下有阮來宗、楊來逸、錢來玉、鮑來金等；周陽本開啟餘杭銅山半持庵支派；費陽得開啟歸安（吳縣）射村開化院支派。方一定下傳弟子十二代顧陽昆（字蒼州），顧傳十三代王來真（號嶧陽），開啟蘇州裴嫁橋斗母宮支派。閔一得下傳弟子也很多，其徒孫輩王來因等又宗祖他開啟覺雲支派。他本人學綜三教，著述甚豐，是清代少有的著名道教學者。

碧洞宗

全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽松，又號煙霞，湖北武昌人。少年為進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林為師，為龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封「碧洞真人」號，並欽賜「碧洞丹台」匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三台雲台觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺為開派祖師，以其碧洞真人號之「碧洞」二字名宗，稱碧洞宗。成為清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺為第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否為該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞為傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三台）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全為龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱為道教音樂「廣成韻」之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。

霍山派

全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：「雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒眾人繁，叩請願遵『宗』字為第一代號。」據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，為龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》云：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕云為師。同治十年（1871）募捐五千餘金為其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又為霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派「宗誠信崇緒，修善法德超，……」等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。

覺雲派

全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：「海上覺云為浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。」其《例言》：「光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟准開派，是年三月春，啟建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑒三師啟派，本刻故尊三師曰宗師。」該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳．後跋》云：「自閔祖啟『方便法派』而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。」表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。

閭山三奶派

凈明派或正一派的分支，為民間道派。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代為巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉人祀之。據說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張天師學道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經》雲其「傳法閭山，顯跡古田」，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，為授胎、護產、育嬰之女神，香火較盛，且有「觀音簽」，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人為陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。台灣有十六座臨水夫人廟（包括台北市臨水順天堂、台南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、台中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆為道觀，屬三奶派道教。台灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公為天師道，紅頭師公為閭山三奶道。要之，閭山三奶本為道教民俗信仰，在大陸至今猶存，台灣民間道派興盛，遂發展為民間道教之一。

南五祖

道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予「金液還丹訣」，因此修鍊得道，並將「金丹之道」授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認為儒、釋、道同源，三教一理。以修鍊金丹（內丹）或謂修鍊「性命」為主。其修鍊理論，在道教內丹修鍊理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊為南五祖。又稱「南宗」或「紫陽派」。

北七真

即全真道創立者王重陽的七位嫡傳弟子：馬鈺（創全真道遇仙派）；譚處端（創全真道南無派）；劉處玄（創全真道隨山派）；邱處機（創全真道龍門派）；王處一（創全真道嵛山派）；郝大通（創全真道華山派）；孫不二（創全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發展作出過貢獻，元室對他們都贈封「真人」或「真君」之號，加之其活動於北方，故被尊為北七真。北七真雖各創一派，但其宗教思想和修鍊方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡慾為修道之本，以鍊氣養氣為修鍊之要，以忍恥含垢、苦己為人為宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。（來自網路，參考）

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