山海經最強十大神獸，掌管帝之下都，兼管天之九部！

《山海經》是中國神話的鼻祖。它記載了70多種奇形怪狀的異獸，也描述了許多毀天滅地的神獸，我們稱之為上古神獸。在後世的神話故事和民間傳說中，再厲害的妖魔鬼怪與這些上古神獸比起來，戰鬥力差了好幾個數量級。下面，我們根據《山海經》的描述，列出最厲害的10大最強上古神獸。

英招

英招是上古時期中國神話傳說中的神獸。為馬身人面虎紋鳥翼獸，是看花園的神獸，屬華夏族和西戎部落。出自《山海經·西次三經》。天帝花園由一位名叫英招的天神管理著，因為，在昆崙山東北四百里處，天帝花園裡有一座懸圃，這是天帝在下方的一座花園。此園由一位名叫英招的天神負責管理，他長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅，能騰空飛行，周遊四海。英招參加過幾百次征伐邪神惡神的許多戰爭，是保護世代和平的保護神之一。英招也是百花之神的朋友。英招負責看管那群名叫「土縷」的神獸，它雖然長得像羊又長著四隻角，是吃人的神獸。可負責看管那群名叫土縷的神獸的英招卻不准許它們吃人。

陸吾

。《山海經·西山經》：「西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。」郭璞註：「即肩吾也。莊周曰『肩吾得之，以處大山』也。」陸吾神掌管這「帝之下都」，還兼管「天之九部」。陸吾有一個大錯處，就是因為他長得太神奇，體態怪異，像虎長著虎尾。它特大的身軀十分雄壯，足有九十九隻老虎那麼大，他又有九個頭顱，卻長得很像人。它立在昆崙山上遙望東方，似乎在監護著什麼，卻並沒有監護著什麼。這就是人常說的，做事須得認真，可他對治下的那些生靈和植物，包庇縱容，聽不得奉承話，便犯下了一些錯兒。還好，陸吾神辦事謹慎，小錯不遮不蓋，稱得起是掌管「帝之下都的第一天神了。又被稱作開明獸，本是黃帝都城崑崙丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。

燭龍

燭龍是人臉蛇身的山神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，呼氣為冬天，吸氣為夏天，能呼風喚雨。袁珂《 山海經校注》把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並說：「說者謂此神當即是原始的開闢神，征於任昉《述異記》：『先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。』《 廣博物志》卷九引《五運歷年紀》：『盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。』信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。

鳳凰

《論語讖》曰：「鳳有六象九苞。」六象者，頭象天，目象日，背象月，翼象風，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距銳鉤，音激揚，腹文戶。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實。故子欲居九夷，從鳳嬉。物飛而生子。鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈複雜，最初在《山海經》中的記載僅僅是「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇」，甚至還有食用的記載，《大荒西經》：「沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲」，《證類本草》雲「諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也」，宋代鳳髓被列為八珍之一。

諸犍

諸犍是中國古代神話傳說中的神獸。出自山海經（北山經）。它人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴，又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。《山海經（北山經）》：「有首焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍。」又名胖郎神，其獸力大無窮，善射。此乃威力無窮，被擊中者，九死一生，生則殘廢，生活無法自理，可怕無比。

應龍

應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍，另有學者推測應龍以庚辰為名；本居於天上世界，曾下凡作為黃帝大將斬殺蚩尤、夸父，也曾以尾畫地成江，助大禹治水，同時，應龍還為禹王擒獲了無支祁。《山海經·大荒東經》：「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨」。

猙

猙是古代中國傳說中的奇獸，章莪之山有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。出自《山海經·西山經》。經華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。（《山海經·西山一經》）又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如「猙」。（《山海經·西次三經》）四皇移位，天降赤心。逐天下，服四獸，然者「猙」也。「猙」者，上古蠻荒之神獸，出於鐘山，陰燭之鼻息，日形於型，尾羽，腰生翅，首四角，琉璃眼，赤皮，生黑絡。誒靜伏于山間，首擊石，「猙猙」之鳴，故名「猙」。

夔

夔，是中國神話傳說中的一條腿的怪物。出自《山海經·大荒經》。相傳為堯、舜時代的國家樂官。傳至商代及西周時期傳說中一種近似龍的動物，形象多為無角、一足、口張開、尾上卷，在鐘鼎彝器等青銅器上經常會釋有夔紋。外形像夔聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮製成戰鼓。異獸說許為訛傳,《韓非子·外儲說左下》有如下記載：「魯哀公問於孔子曰：『吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？』孔子對曰：『不也，夔非一足也。夔者忿戾噁心，人多不說喜也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：「獨此一，足矣。」夔非一足也，一而足也。』哀公曰：『審而是，固足矣。』」可辨。

九尾狐

九尾狐的形象最基本的特點就是「九尾」，傳說世平則出為瑞也。《瑞應圖譜》中說：「王者不傾於色，則九尾狐至焉」。而《宋書·符瑞志》則說：「白狐，王者仁智則至」。《孝經》援神契說:「德至鳥獸，則狐九尾」。但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的兇惡形象。《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：「青丘之國，其山有狐，九尾。」又云：「其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。」西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在注釋中說：「太平則出而為瑞」。

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