老銀鎖的方寸之間，原來可以窺見一出好戲！

京劇《打龍袍》老銀鎖

戲曲文物學是一門新興學科，主要表現形式為磚雕、木雕、石刻、壁畫、戲衣、戲台、面具、銀器等，而呈現在其上的戲曲圖案，則通過工藝美術來表達。其研究範圍在戲曲史與工藝美術結合的基礎上，同時涉及美學、民俗學等各個學科。戲曲自誕生伊始，便與人們生活息息相關，故此，在發掘出土的戲曲文物上時常可見工匠所做對當時戲曲內容的刻畫，這些圖案往往反映某個時代的特徵，為戲曲史斷代做進一步的補充和完善。

老銀鎖的歷史源遠流長，既有用於門、櫃的鎖具，又有用於裝飾的首飾鎖。其工藝複雜，有著豐富的造型和圖案，代表了舊時人們對於生活的美好願望，既是民俗文化的體現，又是舊時老手藝人的工藝載體。時至今日，很多地區孩子剛出生時，仍以銀鎖為禮物，寄託祝福之意。

戲曲《西廂記》老銀鎖

工藝南北有別，北方以山西的晉工和北京的京工為代表，南方則以江蘇、浙江的江浙工，安徽的徽工以及福建工藝為代表。北方的工藝大氣、厚重，但是在鏨刻上略遜於南方。南方工的老銀鎖工藝細膩，圖案豐富，只是重量上略遜於北方。除了工藝外，老銀鎖圖案的題材來源廣泛，其審美情趣外在表現形式和諧統一。這些老銀飾的裝飾圖案即使方寸之間，卻能通過合理的布局，展現不同的內容，其中有很大一部分涉及到戲曲劇目。

戲曲《白蛇傳》老銀鎖

在老銀飾中常見的京劇題材有三國、楊家將、西遊記等。常見的劇目有《定軍山》《甘露寺》《空城計》《穆柯寨》《四郎探母》《路遇紅孩兒》《酬韻》《拷紅》《爬牆》《長亭送別》《借傘》《祭塔》《玉堂春》《八大鎚》《三娘教子》《火焰駒》《蕭何月下追韓信》《法門寺》《蘇武牧羊》《黛玉葬花》《天女散花》《天霸拜山》等。以四件銀鎖為例，圖一為京劇劇目《打龍袍》。鎖面圖像清晰展示三個人物，一女性端坐，一男性帶髯口，手中拿著一根棍子在打一件衣服，猜測應為定製品。《打龍袍》取材自《三俠五義》，是凈角花臉與老旦的代表劇目，常與《遇皇后》一出連演，又名《天齊廟》《趙州橋》。

京劇《圯橋三進履》老銀鎖

圖二為京劇《圯橋三進履》，現在已很少演出，其題材來源於《史記·留侯世家》，劇本記載於《京劇彙編》第三十八集，講述秦始皇統一天下後，橫徵暴斂，嚴刑酷法，焚書坑儒，民不聊生。少年張良想要刺秦，但卻苦於沒有助手。有一日，張良認識一勇士名叫蒼海公，二人商議，決定趁秦始皇巡遊，行刺於博浪沙，失敗了。蒼海公被擒，張良為避搜查，投奔故友項伯家。遇見一老人，名叫黃石公，他看張良抱負不凡，於是便試探其耐性於圯橋—三落其履，張良三進之。黃石公囑咐張良五日後黎明，橋頭相會。張良依約前往，發現老人先行到達，如此反覆。到第三次，張良三更即前往橋頭等候，老人授書三卷，曰：「讀此可為王者師。」張良讀其書，最終得以輔佐劉邦鼎定天下。京劇《擊鼓罵曹》中：「張良拾履在圯橋。」講的就是這段。

京劇《天河配》老銀鎖

圖三，為京劇《天河配》的老銀鎖。《天河配》是清代宮廷的七夕應節戲，來源於民間牛郎織女鵲橋相會的傳說，有深厚的群眾基礎，明代無名氏曾著雜劇《渡天河織女會牽牛》，傳奇《鵲橋記》。清代，作為七夕應節戲，在宮廷亦多有演出，王芷章於《清昇平署志略》中載：「宮中最重此節，當圓明園未燒以前，每年必在西峰秀色舉行，先由總管首領太監至神位前念齋志，十番學隨樂，內學伺候獻戲，承應《仕女乞巧》《七襄報章》，祭畢再至同樂園奏演。每演《七夕佳辰》《雙渡銀河》時，內有金母率瑤池仙子八名，在台上跪進巧果八盤一湯，照例須用新鮮之品以進。」

京劇《卧龍弔孝》老銀鎖

圖四為京劇《卧龍弔孝》，取材自《三國演義》，為京劇老生傳統劇目，又名《孔明弔孝》《柴桑口》。京劇言派創始人言菊朋所演最具韻味。《卧龍弔孝》講的三國時，東吳大將周瑜想要從蜀國劉備手中奪回荊州，卻屢次因為中了諸葛亮的計謀而失敗，氣憤至極，吐血而亡。周瑜的夫人小喬及東吳群臣對諸葛亮非常記恨。諸葛亮為鞏固孫劉聯盟，親赴柴桑弔孝。

《西遊記》老銀鎖

京劇劇目之所以能成為老銀飾中最常見的劇目，究其原因在於兩點，其一目前博物館與藏家手中所藏老銀飾以清代為主，其二在戲曲史上花雅之爭，最終以京劇為代表的花部取代雅部，京劇成了上至皇家下至百姓喜聞樂見的娛樂形式，眾多劇目深入人心。

原文作者： 金昱杉

原文來源：《藝術品》2018年10月刊總第82期《老銀鎖中的戲曲劇目》（因篇幅問題，原文有刪減）

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