一切染凈諸法都包括在一真法界裡面

我們中國人把佛教分兩個部分：一個宗門，一個教下。宗門就是我們所講的禪凈律密，禪宗、凈土宗、律宗、密宗，這叫宗門，所以這叫四大宗派。那麼教下就是唯識、三論、天台、華嚴，這個是教下，它幫我們建立那個心靈方程式。

現在心靈方程式要拿來運用了，那華嚴有華嚴的修法，它第一個要先悟一真法界，先悟、頓悟。因為我們迷真把一真法界迷掉了，現在要先悟起來。要悟一真法界要分兩個部分，要先認識緣起法界，那緣起法界是什麼呢？我們由四祖道信禪師的話我們來做一個說明：「一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻」。用這一句話大家來看一看。

一切煩惱業障，這叫作緣起法界，你能不能認識到它皆如夢幻？這個跟永嘉大師證道歌像不像：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。一切因果、煩惱業障本來空寂皆如夢幻，覺悟以後才會有的，從緣起法界來這樣認識，這道信禪師講的。那麼《地藏經》裡面也有一句話：「起心動念，無不是業，無不是罪」，這就是緣起法界的寫照。所以我們說三法印就是苦空、無常、無我；或者是諸法無我、諸行無常、寂滅涅槃三法印。緣起法界你從這邊認識。所以你在這個地方要跟他講說「常樂我凈」，他說你是常見，不對的；這是緣起法界的定義，簡單的認識下。

那第二個我們再認識性起法界，道信禪師也講了，「百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門、定門、慧門神通變化悉自具足，不離汝心」，這是從性起法界來看的，它都沒有離開你的心。所以我們講「起心動念，無非普賢大行；山川草木，無非普賢境界」，這就是性起法界的寫照了。所以這一句話我們普賢行者常常提醒自己，你的起心動念都是普賢行，你所見到的山川草木、微塵、風沙通通是普賢境界。你能不能看得出來？

所以告訴各位，修福報是很好修啊！你每天在做事情，在走路、洗衣服、煮飯，吃飯，做任何事情的時候，每天隨時提醒，嗯，這就是普賢行。我所見到的一切境界就是普賢境界。常常這樣提醒，告訴各位，福報無量無邊。講福報就好了，就無量無邊了。提醒自己，你在這個境界裡面，這是實相境界。當然現在你感受不到，但是你經常這樣提醒，這樣訓練，你什麼時候變成這種境界你都不知道，這個福報大。那怎麼觀行，那是下一個步驟，你先要有這種認識。

所以在這種境界之下所講的法義呢，它就是常樂我凈。跟緣起法界不一樣了。所以在這裡面你可以看到，所謂一真法界是什麼？它包括三世間，事法界，一切染、凈諸法。注意，染、凈諸法，都包括在這裡面。這一句話你不要輕易地念過去，也不要輕易地聽過去。一切染凈諸法都包括在一真法界裡面，這是佛法最不可思議的地方。假如你認為說在這個法界裡面，只有凈沒有染的話，那我告訴各位，那不是真實的法。

現在我們很多人在修行的時候，犯了這樣的一個毛病。他只要好的，不要壞的。只要好不要壞的時候就變成什麼樣呢？缺乏人性。那這種情況你到最後你會喪失你的生命能量。這一點我們舉個例子來看，現在的科學技術可以訓練我們，將來我們所不要的東西都可以換掉。我們可以看得到，人類有那麼一天，你所不要的東西你可以換掉。你就說我這耳朵長得像豬八戒，換掉。這個鼻子不像蓮霧，把它換掉，換成像蓮霧的。可以，你不要的都可以換掉，留下你所要的。

這個時候你再看看，你在這樣的生命之下會發生一種現象——空虛的現象。這種空虛那很可怕，怎麼樣呢？本來現在就很空虛了有沒有？到那個時候你會更空虛。你剩下的是一種不真實的生命。那個時候兩個人在一起，你說我們很相愛，像外國人一樣要相抱在一起，那個抱已經沒有愛了，兩個人抱在一起大概跟發生車禍一樣，嘭，撞在一起。因為這當中沒有真情、沒有愛、沒有關心。

因為在真情當中它有一種現象，它可能夾雜著什麼，一些情緒化的東西在，所以他必須要怎麼樣？要吃飯、上廁所、睡覺。你說這些都不要，可以啊，將來的科學一定都會把它改掉。那你那樣一個人的生命是不是像個塑膠人一樣？像個機器人一樣？那兩個人在一起握手是不是像車子相撞一樣？已經沒有感情了。所以這種情況不正確的，修行的那種理念也不正確。

我們要的是你要注意看看，在這裡面染凈都有。但是那個心是絕對的清凈，心是平等沒有分別，它不分別有染、凈。所以我們說那個平等、那個清凈的心，就是佛。佛就是平等，佛就是清凈。清凈當中它沒有分別，這個法界裡面，它染凈諸法都是一樣的。關鍵在這個地方。不是說我們的心去選擇只要清凈的，只要凈的法，不要染的法，心沒有這種分別，心有這種分別絕對不能成就。因為心不分別，所以一切染凈諸法都平等。要體會這一點，這是佛法的精義所在。而我們一般人對這一點誤解的多，不但誤解，而且非常的離譜。

擷自《六十華嚴》

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