為什麼胡人當了皇帝，一定會欺壓漢人？這位大思想家揭示原因！

明末大思想家、「船山先生」王夫之，在其所著《讀通鑒論》中，提及五胡亂華之世，天下之大防者二：華夏即君子、夷狄即小人，絕不能「以一時之君臣，廢古今夷夏之通義」。

華夏民族大義並非域外泊來，並非近代才產生，也並非宋朝明朝之季才格外強調，而是自我們的始祖軒轅黃帝，殺死苗蠻族的始祖蚩尤後，數千年來，華夷之別深深刻入歷代華夏先民的骨髓之中，華夏與夷狄之爭，便是關乎華夏文明與華夏民族生死存亡的頭等大事。

我們的祖先們篳路藍縷，征服、驅逐、同化了北狄東夷南蠻西羌等各個古民族，開闢了中華大地這片東亞大陸最豐饒的土地，便是為了讓後世子孫世居於此，永享豐饒與太平。

早在春秋時代，南夷與北狄交攻，初生的中華文明不絕如縷，遂有管仲輔佐齊桓公尊王攘夷，九合諸侯，六齣兵車，一匡天下，救華夏而攘夷狄。

齊國宰相：管仲

【微管仲，吾其被髮左衽矣。桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！】——《論語·憲問篇》

孔子因此對管仲大加讚揚，稱頌他是救華夏文明於危難，否則炎黃子孫都要披散頭髮，左開衣襟，變成「被髮左衽」的野蠻人了。

孔老夫子還有一句千古名言說得好，那便是【夷狄之有君,不如諸夏之無也】（華夏漢人的君主再壞，也永遠強過夷狄民族的好君主。）這個道理其實十分淺顯，就和別人的爹媽再有錢，待你終究也不會和自己的親生父母一樣真心。

孔子：

正因為中華大地從古到今，漢人人口是遠遠多於其他各族之和的主體民族，所以也只有在漢人統治者治下，才有足夠的自信與包容力，去推進真正的民族融合，實現真正的民族平等；

如漢武帝可以讓出身為匈奴王子的金日磾，來當自己的託孤大臣，如唐太宗被尊為「天可汗」時，無數胡族將領都手持馬刀為大唐帝國開疆拓土、征戰四方。

而在胡族王朝和政權的治下，胡族統治者依託本民族、甚或聯合其他胡族；共同壓制人口占絕對多數的漢人，只會是其小族凌大國的統治本能，絕不以任何明君賢相的個人意志為轉移。

五胡亂華時期，進入中原建立政權的胡族統治者們，趁華夏民族的短暫虛弱時而一朝得勢，往往會為其一族私利，對主體民族漢民族竭盡所能殺戮之、凌迫之、摧殘之，以此來儘可能延續統治。

匈奴人劉聰、赫連勃勃如是，羯人石勒、石虎如是，鮮卑人拓跋珪、拓跋燾亦如是，這些胡族統治者們種種殘暴虐民行徑的根本出發動機，都在於對丁口人數遠遠多於其他各族之和的主體民族漢人的深深忌憚和恐懼。

後趙皇帝：石勒

這種忌憚和恐懼，也是這些胡族統治者內心最深處的噩夢，並在之後的一千七百多年裡，還將陸續進入從耶律德光、完顏亮、忽必烈，一直到康熙帝、乾隆帝、慈禧太后，每個胡族統治者的內心深處，哪怕無數雄才大略、英明睿智的明君聖主亦不可免。

哪怕是被譽為五胡時代漢化明君典範的前秦苻堅，他一方面固然是選賢任能，充分信任漢人王猛，對他委以軍國重任，施政更遠比石勒、石虎等人清明和寬仁。

前秦天王：苻堅

可是另一方面，苻堅之所以對亡國之餘的鮮卑人、羌人、匈奴人儘可能籠絡，對不斷反叛自己的氐人權貴儘可能優容，正因為諸胡精誠聯合、共同統治漢人，同樣是氐人前秦政權賴以立國的不可動搖的根基。但只是石虎的用心掩藏於其殘暴，而苻堅的用意掩藏於其寬容，本質殊途而同歸，其本心正和一千數百年後的滿清王朝諸帝一般無二。

當然，積累了一千多年曆代胡族統治者經驗後，漢學素養深厚的愛新覺羅·玄燁、愛新覺羅·弘曆之流，早已學會同時用禮教來殺人，靠編修《明史》《四庫全書》來閹割華夏文化，奴化華夏精神，更是遠比一味用嚴刑峻法的石勒、石虎之輩來得「高明」了。

滿清乾隆帝：愛新覺羅·弘曆

這就彰顯了胡族政權和華夏王朝的根本差別，本質首先並不在於皇帝自身是什麼血統，而在於執政者用什麼心態來治理國家，來對待自己國家的主體民族。君主個人的血統其實並非最為重要，統治精英是以漢人為主體、還是壓制漢人利益才真正重要。

隋朝和唐朝的皇帝不論是否有胡人血統，原本無關緊要，他們建立的，就是能夠代表天下絕大多數民眾利益和立場的華夏王朝；

而如氐人的前秦政權、滿清王朝這樣，即使做再多表面漢化措施，如苻堅、如康熙，也根本做不到脫離他們本民族的統治集團，壓制漢人利益訴求永遠只會是其首要己任。

所以，正因為漢人是佔了中國人總數90%以上的主體民族，一切胡族夷狄王朝和政權統治中國，就是沒有任何合法性可言，根本不需要刻意去編造或者誇大其「統治罪惡」。 只因為一個以壓制主體民族訴求和利益的王朝，難道可能真正代表天下大多數人的利益么？

不但清王朝如歷史這般對內壓制漢人、屠殺掠奪，對外屈膝割地，喪權辱國，我們要反對它； 哪怕清王朝真如康熙乾隆們自我吹噓的那樣英明神武、開疆拓土、永不加賦，我們更要反對它。

——反對對中國主體民族的壓迫，難道還需要任何多餘的理由不成？

中華文明的華夷觀，從春秋時期的管仲、孔子之季，代代相承了數千年，一直到王夫之這位明末思想巨人的《讀通鑒論》為集大成者，已足以建立起一套可以囊括3000年來諸王朝各政權的是非評判標準。

明末大思想家：王夫之

【夷夏者，義之猶嚴者。不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。敗類之儒，鬻道統於夷狄盜賊而使竊。豈不知中國可禪、可繼、可革！而不可使夷類間之。】

【華夏之於夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄。所以然者何也?人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。】

「中國可禪、可繼、可革！而不可使夷類間之！」（中華王朝皇位的更替，可以是禪讓、可以是繼承、可以是造反，但不可以是夷狄胡族來鳩佔鵲巢！）

船山先生此論甚高，對苻堅這種沐猴而冠的所謂「漢化」胡人君主的評價，更是甚得吾心，當浮一大白。

一個說漢語用漢字，接受華夏民族歷史觀的人，精神上傳緒上都是且僅僅是從夏商周秦漢晉至隋唐宋明的華夏文明的承繼者，而絕不會是如羯人、氐人一般早已消失得無影無蹤的古代民族的承繼者。換言之，我們這些用漢字說漢語的人，讀史時永遠站在華夏先民一方的立場，原是理所當然。

蠻夷虜狄之人，如果認同我華夏的歷史，履行我華夏的禮儀，信仰我華夏的文明，全身心自覺成為華夏的一員，把華夏的祖先當做他們自己的祖先來祭拜，自然就無人會計較他們之前血統為何，而認可他們的子孫也能加入到華夏大家庭中。這才是歷時數百年，五胡部族終於融合入華夏漢人的本質。

歷史上的民族大融合當然是值得肯定的，但究竟誰「融合」誰，便決定著一個文明的生死攸關。

而民族虛無論者和逆向民族論者們，往往以後世的華夏民族，曾經融合了一部分五胡夷狄後裔的血統為由，便鼓吹將那些歷史上早已消失得無影無蹤的夷狄民族，也當做全體華夏子孫的祖先之一，足可證明他們其實才是真正極端血統論的信奉者。

他們並以此謬論推演下去，其本質便是抹殺歷史上華夏先民與夷狄戰爭的正義性，便是否定從祖逖到陳霸先在內、大而廣之從管仲一直到岳飛和李定國在內的一眾華夏民族英雄的歷史價值。

——數典忘祖，不外如是！

近代西方史學產生於列國林立的歐洲，和中華大地國情截然不同。因此其一些觀念或可用來權作參考，但若強行套用到中國古代歷史中，往往便差之毫釐，謬以千里了。

殊不知我華夏文明自有一套至高無上的法則而運轉，遠非他國史學觀念所能涵蓋。春秋之義、夷夏大防本是每個真正炎黃子孫不可動搖的信念。

【堯之都，舜之壤，禹之封。於中應有，一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通。胡運何須問，赫日自當中。不見南師久，謾說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄！】

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