古代歷朝人們如何過春節？

春節，是中國傳統農曆新年。 中國人過春節已有4000多年的歷史。

在春節期間，人們都要舉行各種慶祝活動。這些活動均以祭祀祖神、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，人們在春節這一天都儘可能地回到家裡和親人團聚，表達對未來一年的熱切期盼和對新一年生活的美好祝福。

晉朝春節風俗：饋春盤

「立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。」

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載:「元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。」

周處《風土記》:「元日造五辛盤。」注云:「五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。」五辛盤又稱春盤。

唐朝春節風俗：飾梅花妝

「初七人日又立春，梅花點額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽宮裡人。」

古代以正月初七日為「人日」，《事物記》載:東方朔最初置「人日」。

此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有「斜紅、面靨」等名目；塗唇有「萬金紅、大紅春、內家圓」等名目。

其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

宋朝春節風俗一：燃爆竹

「霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火藥發明後，難止新年放鞭俗。」

據《神異經》載:西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。

唐代詩人來鵠詩云：「新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。」

宋代王安石詩：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。」

在火藥發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。

范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：「截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。」

在南宋出現用草紙裹火藥紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：「至於爆仗，內藏藥線，一連百餘不絕。」此指用藥線串在一起的鞭炮。

宋朝春節風俗二：教坊自樂

「良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。」

宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；「紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，御前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人……」另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，「官私妓女，顧倩只應」。

一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閑自娛。

宋朝春節風俗三：宮中賜銀幡

「新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。」

《東京夢華錄》：「春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。」

蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩云：「今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。」

南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：「立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。」

宋朝春節風俗四：蠶卜

「捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。」

宋楊萬里有《上元夜裡俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以佔一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長句》詩：「今年上元家裡住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。」云云。

元朝春節風俗：結羊腸

元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。《霏雪錄》：「北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。

明朝春節風俗一：拜年送名片

拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。宋代已用名片拜年，稱為「飛帖」。各家門前貼一紅紙袋，上寫「接福」，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：「元祐年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往。」到明代仍然如此。

文徵明《拜年》詩云：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」

明朝春節風俗二：鞭春牛

「年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。」

袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意「萬象更新」。

明朝春節風俗三：走百病上城頭

「姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。」

六對山人《錦城竹枝詞》：「為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。」描寫當時成都婦女在元宵夜遍游城牆為樂事。

清朝春節風俗一：猜燈謎

「彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。」

《武林舊事》等載：「以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書於燈，映於燭，列於通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。」好謎者更組織有謎社。

謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西後社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手雲集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題籤，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。

清家震濤有《打燈謎》詩云：「一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。」

清朝春節風俗二：請紫姑神

「元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。」

劉向《異苑》載：「紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：「子胥不在，雲是其婿，曹夫人已行，雲是其大婦，小姑可出」。於豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。」後來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。

《荊楚歲時記》：「其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。」故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸遊曾有詩譏之：「孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛。持箕畀灶婢，棄筆卧牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。」

雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。

來源：中華網

春節，是中國傳統農歷新年。 中國人過春節已有4000多年的歷史。

在春節期間，人們都要舉行各種慶祝活動。這些活動均以祭祀祖神、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，人們在春節這壹天都盡可能地回到家裏和親人團聚，表達對未來壹年的熱切期盼和對新壹年生活的美好祝福。

晉朝春節風俗：饋春盤

「立春鹹作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。」

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載:「元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。」

周處《風土記》:「元日造五辛盤。」註雲:「五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。」五辛盤又稱春盤。

唐朝春節風俗：飾梅花妝

「初七人日又立春，梅花點額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽宮裏人。」

古代以正月初七日為「人日」，《事物記》載:東方朔最初置「人日」。

此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有「斜紅、面靨」等名目；塗唇有「萬金紅、大紅春、內家圓」等名目。

其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為壹種化妝時尚。

宋朝春節風俗壹：燃爆竹

「霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。壹自火藥發明後，難止新年放鞭俗。」

據《神異經》載:西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。

唐代詩人來鵠詩雲：「新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。」

宋代王安石詩：「爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。」

在火藥發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。

範成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：「截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。壹聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。」

在南宋出現用草紙裹火藥紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：「至於爆仗，內藏藥線，壹連百餘不絕。」此指用藥線串在壹起的鞭炮。

宋朝春節風俗二：教坊自樂

「良辰美景奈何天，淚眼裝歡又壹年。堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。」

宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；「紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，禦前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人……」另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，「官私妓女，顧倩只應」。

壹年之內，難得休息。只有新歲初壹有空閑自娛。

宋朝春節風俗三：宮中賜銀幡

「新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。」

《東京夢華錄》：「春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。」

蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩雲：「今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。」

南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：「立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。」

宋朝春節風俗四：蠶蔔

「捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。」

宋楊萬裏有《上元夜裏俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占壹歲之禍福，謂之蠶蔔，因戲作長句》詩：「今年上元家裏住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。」雲雲。

元朝春節風俗：結羊腸

元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。《霏雪錄》：「北方士女正月十六日用舊歷紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。

明朝春節風俗壹：拜年送名片

拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。宋代已用名片拜年，稱為「飛帖」。各家門前貼壹紅紙袋，上寫「接福」，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：「元祐年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代往。」到明代仍然如此。

文徵明《拜年》詩雲：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」

明朝春節風俗二：鞭春牛

「年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。」

袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為壹種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意「萬象更新」。

明朝春節風俗三：走百病上城頭

「姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到嶽陽萬丈樓。」

六對山人《錦城竹枝詞》：「為遊百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。」描寫當時成都婦女在元宵夜遍遊城墻為樂事。

清朝春節風俗壹：猜燈謎

「彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。」

《武林舊事》等載：「以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書於燈，映於燭，列於通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。」好謎者更組織有謎社。

謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西後社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手雲集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，壹面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。

清家震濤有《打燈謎》詩雲：「壹燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。」

清朝春節風俗二：請紫姑神

「元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。」

劉向《異苑》載：「紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝雲：「子胥不在，雲是其婿，曹夫人已行，雲是其大婦，小姑可出」。於豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。」後來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。

《荊楚歲時記》：「其夕迎紫姑，以蔔將來蠶桑，並占眾事。」故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸遊曾有詩譏之：「孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否，壹笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛。持箕畀竈婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均壹愚。」

雖為壹種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。

來源：中華網

那麽，彌勒菩薩什麽時候到娑婆世界來成佛呢？要等多久呢？壹千年？二千年？不是這樣計算，還早呢！依佛法的傳播，分三個時期，佛住世親自教化的時期叫正法時期；佛涅盤後，佛像沒有了，經典也沒有了，叫末法時期，人類的浩劫便接二接三而來。人類的浩劫有好幾種，刀兵劫，就是戰爭，人類相互殘殺，同歸於盡；疾疫劫，就是疾病，各種怪病流行，醫藥束手無策；饑饉劫，環境汙染，生態破壞，糧食生產出現危機，大家餓肚子，這是小三災。另外還有風水火等大三災，能夠毀滅整個宇宙，更是可怕。

到了末劫，人類的知識非常進步，頭腦很聰明，腦部充分發育，而四肢退化。目前雖然不到末法時代，但是，我們看到現代的小孩比以前聰明得多，同時人也懶了，四肢越來越不發達，因為生活依賴機器的比重愈大。同時，真正末法來臨，人的壽命也會縮短，那時人心將變得很壞，相互殘殺，最後只剩下少數幾個作為人種。然後，人類的歷史文化再重新建立，每經過壹百年，壽命增加壹歲，身高增加壹寸，如此漸漸增長，人的壽命達到八萬四千歲，便是彌勒菩薩下生人間之時。此在「彌勒菩薩下生經」有清楚的記載。

彌勒菩薩現在在哪裏呢？在欲界天中的兜率天裏。佛教把宇宙分為欲界、色界、無色界。什麽叫欲界呢？欲有五欲，五欲又分大五欲及小五欲。色、聲、香、味、觸是大五欲，例如人喜歡看美麗的東西，喜歡聽悅耳的音樂，喜歡聞香的味道，喜歡吃美味的食物，貪圖物質生活的享受（觸）。小五欲呢？男女之間的笑、視、交、抱、觸。欲界中的眾生都因兩性的關系而有生命，在太陽系統以內，包括人、畜生、餓鬼、地獄都屬於欲界；在太陽系統之上，還有四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，這些都是欲界天。四天王天分東、西、南、北天王。寺廟裏所供的韋馱護法神，他就是南天王天的天將，他發願要為娑婆世界的修行人護法，我們稱之為韋馱菩薩。現在我們這位當來下生彌勒尊佛就在兜率天中當天主，天女宮妃數不勝數，壹片富貴享樂的殊勝景象。但是，在兜率天中心有個彌勒內院，他在這裡面講經說法。彌勒外在的表現是在享受，但是，內心則是菩薩境界，壹切無著，徹底清凈。釋迦牟尼佛逝世後約八百年，有位無著菩薩，寫了壹部「瑜伽師地論」，這是研究佛學唯識學非常重要的壹部著作。無著菩薩他是利用晚上時間入定，將自己的意生身升到彌勒內院，聽彌勒菩薩說法，下課後出定，天也亮了，將所聽的內容記錄下來，寫成這壹百卷的巨著。

無著菩薩還有個故事，他的弟弟天親原來弘揚小乘佛教，反對大乘，到了晚年悟道，知曉毀謗大乘乃無上罪過，想自殺了斷，無著斥責他自殺豈能懺悔罪業？只徒增加罪障，因而講壹句名言：「譬如行路，因地而倒，因地而起。」妳既然可以毀謗大乘，同樣也可以弘揚大乘。所以，後來天親菩薩留下了很多大乘佛法的著作。

有關彌勒菩薩的故事很多，我們現在所看到挺著大肚子的塑像，都稱作彌勒菩薩，其實另有典故。他是彌勒菩薩的化身，自號名契此，人稱長汀子，唐末五代人。他因為經常背個布袋到處走，所以又稱布袋和尚。如果有人問他：師父，什麽是佛法？他就將布袋壹放，站著笑笑，也不說話，妳懂的話就悟道了；不懂，他將布袋壹背就走了。他究竟是哪裏人？姓什麽？何時出家？大家都不知道，只知道他形跡卑陋，時現神異，等到他死後，才曉得他是彌勒菩薩的化身。他有壹首很有名的偈語，境界很高，許多人都很喜歡。

壹缽千家飯，孤身萬裏遊，

睹人青眼少，問路白雲頭。

摘錄自《圓覺經略說》

譬如我們曉得禪宗壹位大師，畫上經常畫的布袋和尚，他的說法就是背著壹個布袋，人家問他佛法，他把布袋壹放，就在妳前面壹站，什麽都不說，他看妳懂了，他笑笑；妳不懂，他把布袋壹背又走了。

布袋和尚就是泗州大聖，據說是彌勒佛的化身來的，他永遠背個布袋。實際上他說得很清楚呀，人家問他，什麽是佛法？他把布袋壹放，我們現在這個布袋還放不了呢！這個媽媽給我們的布袋永遠放不下來，所以他把布袋壹放，叉手壹站，這就是佛法。

他看看妳不懂，布袋又背起來走，妳放不下就提起來走，都壹樣，佛法就是那麽簡單，他沒有說壹句話，這就是佛法了。那麽，不說法能不能度眾生呢？不見得不能，但眾生還是靠方便教授法來度的。

摘錄自《金剛經說什麽》

中國的大廟子壹進山門就看到彌勒菩薩的笑臉，學佛就先學拉開嘴巴笑，先學假笑也好，慢慢神經拉開了，看到人就笑，總比哭好看嘛！我最怕看到同學整個人繃在那兒，這是學佛的樣子嗎？壹點都不能使人喜歡，我看了就討厭，笑臉總可以學吧？學佛第壹步先學中國的彌勒菩薩，肚子大包容大，臉在笑。

我常說妳們不要成天繃緊著臉，要學中國的彌勒菩薩像，壹臉笑容。有壹副對子最好的，妳不要只把它當文學，它就是佛法，「大肚能容，容天下難容之事」，妳做得到嗎？「開口常笑，笑世間可笑之人」，我們就可笑啊！

我要妳們學佛第壹步，先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容，尤其打坐時兩條腿在痛，妳就壹邊痛壹邊笑嘛！笑上三年，妳笑慣了，妳就不講話臉上都有笑容的。笑有什麽好處？妳壹笑神經肌肉都鬆了，打坐咬緊牙齒，何苦呢？念佛喊得那麽痛苦，搞什麽東西嘛！

摘錄自《維摩詰的花雨滿天》

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