學道的「七遠」和「七近」

編輯：吳筠 | 參考資料：《宗玄先生文集》

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唐代道教學者吳筠曾提出學仙者有區別，指出仙道有「七遠」和「七近」之說。「七遠」者：

（一）「以泯滅為真實，以生成為假幻，但所取者性，所遺者形，甘之死地，以為常理，」殊不知「形氣者為性之府，形氣敗則性五所存。性無所存，於我何有？」這是不能正確處理形氣與性的關係，遺形取性，故遠離仙道。

（二）認為「仙必有限，竟歸淪墜之弊」，不知道「道固無極，仙豈有窮乎？」實在是大迷不悟，故遠離仙道。

（三）「強以存亡為一體」，錯誤地認為「形體以敗為期，營魄以更生為用，乃厭見有之質，謀將來之身」，不知「形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者」，故遠離仙道。

（四）「以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，自謂封殖為長策，貽後昆為遠圖」。不知「盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧。守此用為深固，置清虛於度外，肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？」故遠離仙道。

（五）「強盛之時為情愛所役使，斑白之後有希生之心，雖修學始萌，而傷殘未補」，不過是「竊慕道之名，乖契真之實」，故遠離仙道。

（六）「聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲於爐火，孜孜於草木。財屢空於八石，葯難效於三關。」不知「金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣，莫究其本，務之於末，竟無所就。」這是捨本逐末，故遠離仙道。

（七）「身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習；外招清凈之譽，內蓄奸回之謀。」身在道流，心存利慾，故遠離仙道。

以上遠離仙道的七種表現形式，有對儒釋二教的批評，有對世俗陳見的指責，均是學仙者當避免的。隨之，他又提出近於仙道的七種表現：

（一）「性耽玄虛，情寡嗜好，不知榮華之可貴，……不見淫僻之可欲，……體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結襟，以無為為事。」

（二）「希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而不顧，知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿窒欲，齊毀欲，處山林，修清真。」

（三）「身居祿位之場，心游道德之鄉；奉上以忠，臨下以義；於己薄，於人厚；仁慈恭和，弘施博愛；外混囂濁，內含澄清；潛行密修，好生惡死。」

（四）「瀟洒蓽門，樂貧甘賤；抱經濟之器泛若無，洞古今之學曠若虛；爵之不從，祿之不受；確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務。」

（五）「稟明穎之姿，懷秀拔之節，奮忘機之旅，當銳巧之師。所攻無敵，一戰而勝，然後靜以安身，和以保神，精以致真。」

（六）「追悔既往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節，以功補過，……以正易邪。」

（七）「至忠至孝，至貞至廉。……不待修學而自得。……如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化，死而不亡。」

闡述「七遠」、「七近」之後，他總結道：修學仙道就要「放彼七遠，取此七近，謂之拔陷區，出溺途，碎禍車，登福輿，始可與涉神仙之津矣。」

--參考卿希泰《中國道教史》第二卷

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