一年又一年，春節過去了，你心中曾留下什麼？

作為中華民族的重要傳統節日，春節向來頗受關注，關於它的研究成果也很豐富，有的描述其過程，有的介紹其禮儀，有的探討其影響，角度不同，內容多樣。這些都為人們更全面地了解春節擴展了視野、提供了幫助。

「春節」一詞，最早見於漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經》卷一之《差》的注文中。其略云：行屬於火，謂之差者，立春節……當然，《太玄經》所謂「春節」還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節氣中的「立春」這個節氣。由於這個節氣標誌著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而後逐漸延展開來，形成了系統的曆法禮儀。

從漢代開始，歲旦節慶逐漸體現出道教的文化色彩。南北朝時宗懍撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有「爆竹」「桃板」「門神」等。唐代的韓鄂撰《四時纂要》卷一也有類似記載，其中所謂「爆竹」，首見於《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，《列仙傳》《歷世真仙體道通鑒》均有東方朔之傳，故其書所言「爆竹」當出自道教。道教的桃符也逐漸演變為書寫祝語的楹聯，成為先民們過年時避凶迎祥的象徵。在桃符、爆竹流行的過程中，道教承襲於遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現「天地水」崇拜的「三官信仰」也在民間社會紮根。過年前的「送灶神」、過年後的「迎灶神」「接財神」、正月初九的「天公節」，以及正月十五的「元宵節」都有著道教文化烙印。漢代以來的「灶神」，被道教奉為「司命灶君」，主管著家家戶戶的命籍，攸關生死存亡；道教的玉皇大帝成為正月初九「天公節」儀典中的主要祭拜對象；作為春節儀典尾聲的「元宵節」同時也是道教祭拜「三官大帝」的上元節。

如何看待春節禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。當我們回溯歷史的時候，就會發現：古老的春節禮俗不僅經過了漫長曆程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對於當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現實意義。概括起來，主要有如下方面：

其一，感恩。遠古時代，天子為什麼要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：「天子之動也，以全天為故者也。」意思是講：天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物，包括動物、植物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態的一種宣示，更是一種符號象徵。

其二，祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的「無失經紀，以初為常」，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規律，四季變化的節奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續。

其三，反省。自上古所形成的祭祀禮俗，伴隨著先民們的自我反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經》說，司命灶君「普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書」，意思是說：灶王時刻監察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。

我們過的每一個傳統節日中，其實都蘊含著豐富的道教色彩，你還知道哪些與道教關係密切的節日嗎？

（道教之音編輯整理）

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