練丹道必讀：修鍊的24條禁忌事項！
大凡練氣功夫，不論用以治療疾病，或者用來保健強身，首要選用適合自己所需要的口訣，因此口訣是最主要的基本條件。其次則需要嚴格遵守禁忌事項，配合口訣以從事練功，使二者配合，相得益彰，才能收到預期的效果。因此，練功的禁忌事項，不僅是個常識問題，而且是必須遵守執行，有如律令，否則功虧一簣，於練功沒有好處。
佛家和道家的「修行戒律」，對於練功有很大關係，宗教家非常重視它。不過，這些戒律有純宗教的觀點和儀軌，而不完全適合於醫療的需要，我們選擇其可用成分，而加以整理，綜合起來，歸納成條款，予以統一的運用，對於我們練功的人說，是有利無害的。
關於練功的禁忌事項，把佛道兩家的理論觀點，對照起來一看，以道家所論不離物質基礎，又有系統，其說很合乎科學觀點。試從根本上去了解它，足以代表這種學說的文獻，姑就張湛《養生集》的敘言而論，可以看出它的輪廓。他說：「養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」。從根本上去看它，練功是一套整體的東西，也是一套以物質為基礎，以生活為對象的科學，而不是空談的玄理。
其次，單就廣義的養生禁忌事項而言，綜合經論和諸家著述的要點，可以提出皇甫隆問青牛道士封君達的養生法則為代表，他說：「體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室」。他還有一套很精警的勞動理論，他反對「逸樂」，而主張合理的勞動鍛煉。他說：「人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不蠢者，以其勞動有數故也」。他這種理論，是從實踐中體會得來，而與逸樂作相對的比較為出發點的。他很明顯地指出，「舉重」、「掘地」、「朝暮」、「常為」、「覺極當息、息復為之」，不特有理論，有方法，而且富有熱愛勞動的觀點，堅持勞動的紀律，是值得表揚和學習的。以我的意見，無病的人，固當從事勞動鍛煉，即神經衰弱的慢性病患者，照他這原則去勞動鍛煉，肯定也是有效的。
另外還有一派主張十二少、十二多，對於人們養生的禁忌事項，作反正的敘述，我們可以採用。它說：「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也」。這種主張，尤其對於慢性病的患者，在療養期中，是有補益的。
再其次，專就練功的禁忌事項，統以行、住、坐、卧，分條詳列於下，以供練功的同志們，採納和參考。
第一項：禁忌「預執妄念」
這項意思是指在練功之前，自己即事先打算「這次上坐，一定要坐一點鐘，一定要小腹發熱，一定要一分鐘只呼吸幾次」，如此等等，都屬於預執妄念，還未著手練功，早已造成緊張局面，難於放鬆，對練功最為不利。
第二項：禁忌「著意分別」
這意思是指在練功當中，故意的去追求某些「動觸」的現象，一旦發現了丹田發熱，自己就有意識的去分別它，「這熱氣不很熱，或者熱得很?」「這熱氣在臍下一寸三、二寸、三寸?」「這股熱流衝到尾間關，為啥不上轤轆關?」「熱流上到玉枕關，為啥遲遲不過關?」如此等等，都屬於著意分別。造成意識紊亂，甚至一知半解地用意識去引領這股熱流，違反自然的規律，造成「經絡紊亂」的偏差流弊。導致氣機發動，不可自制，形成氣竄全身，盤頭不下，搖頭聳肩，紐腰弓背，手舞足蹈，翻打跟頭，狂呼驚叫，漫歌淺唱等等的毛病。
第三項：禁忌「雜念攀緣」
這意思是指在坐功時候，念頭不集中，思想開了小差，雖然身體在坐著練功，而自己的念頭則根本離開了練功的口訣，把過去、現在、未來的一切事情，回憶已往、幻想將來。一個連接一個的雜念，一股腦兒都搬出來了。或者發現了丹田熱氣，即因緣現實而攀想到「某人對丹田如何說法」，「某本書對丹田又如何記載」，或者攀想到「丹田已熱，應該通三關了」，如此等等，都屬於雜念攀緣。愈攀緣則愈支離，愈支離則神愈散，造成頭昏腦脹，氣聚「祖竅」（又名山根、頞中，即鼻樑根），氣不得歸元。不特得不到神清氣爽的享受，反而弄得精神疲乏。因此對於氣功失去信心。
第四項：禁忌「心隨外景」
這意思是指在坐功當中，眼、耳、鼻、舌、身、意的「六根」作用。例如：耳根聽見小孩哭，人叫馬嘶，車聲轆轆，不可起煩躁恚恨的念頭。鼻子嗅著煙香或鄰側酒肉香，不可起欲食的念頭。身上那裡發癢、那裡酸麻，不可去搔抓它。舌尖上翹，津降「華池」，不可隨時去咽吞它。眼睛垂簾，看見外面的事物，不可棲心在那些事物上面去，或者閉著眼睛，「內視」到某種「光色」，也不可棲心在那光色上去，尤其不可發歡喜追求的念頭。意識到氣機發動，有「八種動觸」的景象，不可去理會它，追求它，任它在自然的規律下去發展。這些禁忌，都屬於心隨外景。心念一隨外景轉移，意識就不會高度集中，功夫也就等於白練了。
第五項：禁忌「入房施精」
這意思是指在練功的一定時期當中，精神充沛，對於夫婦的性生活，應當禁止。尤其以因病練功的患者，更當禁忌。即令無病的人，也應當「交接有時」，尤不可自恃練功有基礎，恣意放縱。更不可信從胡說八道的「房中採補」邪說。
第六項：禁忌「大溫大寒」
這意思是指練功的場合，與平時居住穿著，既不可重裘厚褥，過事溫暖，又不可單袤短褲，過於寒涼。因為「大溫消骨髓，大寒傷肌肉」。
第七項：禁忌「五勞暗傷」
這意思是指久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡此五勞，在日常生活中或者療養練功中都該適可而止。
第八項：禁止「坐汗當風」
這意思是指在坐功的場合，不可當風。練功之後，身出微汗，不可當風。
第九項：禁忌「緊衣束帶」
這意思是指練功之先，需要寬衣解帶，不可把身體綁緊，妨礙了氣脈循著經絡的流注貫通，影響了「河車運轉」，「周天循環」的作用。
第十項：禁忌「饕餮肥甘」
這意思是指練功期中和平時養生的飯食問題，禁忌任隨自己的所好，大吃大喝。例如：肥胖的人喜歡食咸辣濃厚的肉食品，而不願食糖，是該禁忌的。而應當聽從大夫的指導，嚴格遵守「飲食療法」，與服餌營養品的規定。
第十一項：禁忌「跂床懸腳」
這意思是指練功採用「平坐」的方式和平常起居生活，坐在床沿，或者坐在椅凳，需要把腳心平正地安置在地上，不可懸空吊著，上不接天下不著地，這樣久成習慣，會發生腳重腰疼，變做「血痹」的病症。
第十二項：禁忌「久忍小便」
這意思是指練功當中，和平時生活起居，小便不可久忍不解。雖正在盤腿上坐的時候，也應該從容起來，小便之後再度上坐，尤其在平時生活中，飽食之後，宜立著小便，飢餓之時，宜坐著小解。
第十三項：禁忌「搔抓癢觸」
這意思是指正在練功當中，氣脈流注，身上發現一種「動觸」，有似小蟲在肌膚之間爬行的景況，這種現象名叫「癢觸」。尤以在頭頂下至額顱、面頰、兩鬢、鼻旁、唇口一帶，感覺特別靈敏，這時決不可用手去搔抓癢處，妨礙了氣脈的周流與交會。
第十四項：禁忌「卒呼驚悸」
這意思是指在練功當中，因人卒然呼喚，自己驀然吃驚。因此，事先須選擇清靜的環境，同時要事先布置，關照周圍的人，在練功時候不要來打擾自己。萬一偶爾遇上了這類事故，自己應當鎮靜，從容應聲。更不可恚恨、發怒，以免氣脈紊亂了。
第十五項：禁忌「對景歡喜」
這意思是指在練功時候，發現了各種「動觸」的景象，例如「丹田發熱」、「逆行三關」等一系列的景象，自己面臨著這些「動觸」，認為是功夫的「好現象」，一時歡喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐納方法違逆了自然規律，造成偏差的毛病。尤其是對於專門練「清靜法門」的人，更容易發生「對景歡喜」，雖然不會發生象練「搬運法門」那種偏差的毛病，但因一生歡喜心，念頭即已「分別為二」，而不是「歸一旨趣」了。也就是把原來高度集中的念頭，被某一種外景所吸引著，而分心到那種「景象』上去了。同時念頭在集中與分散的交替之際，一剎那的時間，原來念頭高度集中所顯示的那種景象，也如電光一樣，眨眼消逝了。結果是空歡喜一場，而且相對的會產生懊惱追悔的念頭，引起煩躁不安的情緒，而不能再坐下去，因而功夫也不會有進步。
第十六項：禁忌「久著汗衣」
這意思是指練「動功」和「靜功」中部常有的事件，有些陽虛的人，在初步練功時期，每每多汗，汗出濕衣，不可繼續穿著，應該把毛巾擦乾汗水，在夏天尤宜以熱水沐浴一次，另換乾衣。還有一些「濕氣」很重的人，在練功當中，會出黃汗，把衣服染成黃色，不易洗脫。應當一面練功，一面告訴指導大夫，配合藥物治療濕氣，或者配合飲食療法除濕。這樣能收事半功倍的效果。
第十七項：禁忌「饑飽上坐」
這意思是指飢餓的時候，或者吃飽之際，不宜練功，應當在飯後二小時才可以開始上坐。因為「飢則胃陽動，飽則胃陰凝」，從科學的生理學看它，餓了胃會痙攣，飽了胃會充血，是相通的。按：不論動功、靜功，在饑飽之際，都不宜練，唯有一種專門練脾胃卻病的「叫化功」，反面應該在吃飽之後，如法去練，以健運脾胃，消食化積，這又當別論，不受此限制（詳後述叫化功）。
第十八項：禁忌「天地災怪」
這意思是指天地的氣候忽然變化，而非四季的正常現象，和二十四候的合理規律。從而把氣象學與練功結合的理論。也就是在狂風、暴雨、迅雷、閃電、驟冷、突熱等等氣象變化的時候，不可以練功。道家對這種天地氣候突然的變幻，認為是「天地陰陽」的「氣化」不和，因而發生這些不正常的現象，名之曰「災怪」。它於人體有直接的影響，所以不宜練功。同時為了預防這些災怪的影響，研究「內外九氣」的吐納方法，對十二種異常氣候的忽然來臨，有精細的方法，應付裕如，不致影響正在練功的未完功課（有些人能坐若干天不出定）。而且還可以藉此試驗自己功夫的深淺。不過，功夫淺的人，說不上這些高深的運用而已。
第十九項：禁忌「真言偶聽」
這是專指初步練功的入而言。在一個老師同門的師兄弟，或者在一個療養院的病員同志，必須遵守的一項忠告，而不是為了迷信，也不是為了保守。因為各個人的臟腑虛實不同，所患的病也各有差別，所以各個人練功的方法方式，必須切合自己的實際需要，而決定個人的練功口訣，雖然吐納基本原則不變，作用則大大的不同，非真正同類同型的病，決不能籠統用一種方式方法來治療百病。因此，為了防止初學的人為好奇心所支配，互相問詢口訣，胡亂試用不切合自己的練功方法，導致不幸而出偏差，所以禁忌「真言偶聽」，不許亂問亂試。但求練功先有了墓礎以後，可用任何一種方法，才可以隨意地試驗。好奇亂問，盲目亂試，對練功是絕對沒有好處的。
第二十項：禁忌「昏沉傾欹」
這意思是專指在練靜功當中，昏沉瞌睡，姿勢傾斜，這種現象，是練功的障礙。指導的人該及時糾正，或者練功的人自動起來活動活動。不可以勉強再坐，或者讓他繼續昏沉下去。
第二十一項：禁忌「大怒入坐」
這意思是指練功的人不能在大怒之後去練功。因為怒則氣升，會與吐納導引的氣脈相逆，能使諸脈紊亂。
第二十二項：禁忌「過樂入坐」
這意思是與「大怒入坐」相對面言的，不能在過度大樂之後去練功。因為樂則氣降，會與吐納導引的氣脈相逆，能使諸脈紊亂，同大怒之後去練功，有同樣的壞後果。
第二十三項：禁忌「吐唾無度」。
這意思是指練功的人津液常滿，不能常常吐口唾，因為口唾是一種很好的津液，是煉津成精的基本，應當把它細細咽吞（按：有病的人，咳嗽而吐濃痰，另是一回事）。養生家最重視這種律液。正在練功的時候，特別明顯，更不可吐了。
第二十四項：禁忌「生疑懈怠」
這意思是與「精進修持」相對而言的，也是練功的人最大的禁忌。有些人只具備五分鐘的熱忱，最初抱著好奇心理和「試試看」的態度，而缺乏篤信篤行堅持練功的決心。開頭幾天勉強練功，覺著沒啥突出的功效，因而疑心氣功療法不能治療自己的病，遂因疑而產生懈怠的惰心，於是馬馬虎虎再練幾天，終於慢慢地就停下來了。結果一點好處沒有，只落得幾回腰酸腿麻、難受的印象深存腦晦。關於這項禁忌，練功的同志們，須要特別注意，否則，練功的一切的一切，根本都談不到了。
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