唐僧長眠處——法相宗祖庭護國興教寺
（紅星閃閃耀秦川——陪著兒子學文史篇）
書里的故事，總有書里的味道；現實中的事情，總有現實中的樸實。當書中的東西在現實中出現時，這就是「戲劇性」。人文景點的魅力也大多在於此。
古都西安，人文之地，行走期間，地里的一片瓦或者隨便一棵樹可能都有故事。長安城南，歷來為古代大德高知的別墅離館集中區，古時，僧為最高級知識分子，往來無白丁，於是這裡也成了人文最集中的地方。
韋曲南，樊川里，八大寺屹立，杜甫的自號「少陵野老」，杜牧的集《樊川文集》及樊川居士，均以此得名。唐·樊川八大寺里排名第一的就是「護國興教寺」。
護國興教寺和大慈恩寺（大雁塔）關係極為密切！大慈恩寺為玄奘工作的地方，興教寺是玄奘法師和兩位徒弟的長眠之地。所以，大慈恩寺和護國興教寺同為法相宗（又名唯識宗）祖庭。
玄奘俗名「陳禕」，出生於今河南洛陽偃師（602——664年，享年62歲）法號「玄奘」，尊稱為「三藏法師」，因為是唐朝僧人，名氣又極大，後世稱他為「唐僧」。玄奘法師對中國佛教的貢獻很大，與東晉時後秦的鳩摩羅什、南北朝的真諦以及他之後的唐代不空大師並稱為中國佛教四大譯經家。
唐貞觀十九年，玄奘時年43歲，也就是從這一年開始，玄奘譯經20年不輟，譯出佛教經論75部，1335卷，合計一千三百多萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上，相當於中國歷史上另外三大譯經家譯經總數的一倍多，成為中國翻譯史上的傑出典範。
玄奘譯經的最大特點就是「盡最大努力尊重原著」，譯文嚴肅嚴謹，沒有太多華麗的語言和夾雜個人感知的東西，為有深厚的知識基礎的團體修習提供了最佳資料。
這其中《大般若經》、《心經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》是比較有名的。這裡邊個人感覺《瑜伽師地論》和《心經》又是關鍵。要提的是，玄奘版的《心經》是最著名的！這個譯本與他譯經的風格大為不同，有人說是觀音菩薩口述玄奘執筆記錄的，但個人認為《心經》為佛教般若經的總綱和核心，玄奘是從凈土法門入佛門的，他深知「循序漸進」的道理，法相宗雖嚴謹「正統」但門檻較高，於是《心經》這部「總綱」就成了敲門磚，這正是玄奘法師大智慧的體現。
玄奘於公元664年圓寂於銅川玉華宮。唐高宗李治遵照玄奘「擇山澗僻處安置，勿近宮寺」的遺言，將火化後的遺骨葬於西安東郊滻河東岸的白鹿原上。唐高宗李治非常敬重玄奘，據說每每在含元殿遠眺白鹿原上的靈塔都會落淚，為聖體安康著想，皇后武則天詔令將玄奘遺骨於五年後（669年）遷葬到長安以南的少陵原，次年修建寺院，以資紀念。新建的佛寺被命名為「大唐護國興教寺」。後唐肅宗為玄奘的舍利塔題寫了塔額「興教」二字，寓意大興佛教，從此佛寺名為興教寺。從這點上來說，興教寺的地位是要高於大雁塔的。
玄奘靈塔兩邊，還有兩座較小的塔，分別是窺和圓測塔，這兩位為玄奘的徒弟。目前三塔已經列為「世界文化遺產」。
窺基是玄奘的大弟子，眉目清秀，學識淵博，17歲被玄奘渡入佛門，後跟隨玄奘主持玉華，慈恩，西明等譯場。窺基這個人家景非常厲害——他父親尉遲敬宗是唐朝開國公，他的伯父就是門神尉遲敬德。唐高宗682年，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，享年五十一歲。隨後葬於樊村北渠，靠近玄奘塋隴。之後唐文宗時（829年）遷入位於玄奘舍利塔東側的新塔。
圓測就更了不起了——他是是新羅王也就是朝鮮皇帝的孫子。圓測是隨遣唐使來長安的，他精通梵語和漢文，後拜玄奘為師。武則天當政時，圓測很受優待，新羅王也十分珍惜這個人才，多次上表請圓測回國弘揚佛法，武則均予以拒之，是以圓測始終未能回國而留居大唐。
696年七月二十二日，圓寂於佛授記寺。臨終前囑咐弟子將自己陪葬在師父玄奘的舍利塔旁。遺體火化後葬於終南山豐德寺東嶺上。
宋徽宗政和五年（1115年），同州龍興寺僧廣越，取豐德寺東嶺上測師遺骨一份，葬於玄奘塔之西側，所建之塔即今天的圓測塔。
現在的興教寺由殿房、藏經樓和塔院三部分組成。正院中軸線，將山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂和卧佛殿一線貫通，構成了寺院的主體建築。
這座寺廟位於西安城南20公里，韋曲去引鎮老路的東邊，寺廟規模較大，建築考究，保護完善，僧人眾多，無商業色彩，和法相宗一樣純粹，在現在比較少見。
西安城南，自古有大年初一「不出門」的習俗，那麼大年初一幹什麼？這裡邊最重要的就是「拜神」。「一城文化、半城神仙」，西安的南郊，古剎大廟，星羅棋布，漢傳佛教八宗祖庭，長安多達六宗，全在城南；道教諸神，八仙、老子、王重陽、財神……源頭也均在長安城南。這是一種巧合？我覺的這是一種書里才有味道，此味道，當在現實中出現時，就有了大快朵頤的快感和心靈凈化的滿足感。
