豬年到了,尋找藏在博物館裡的新春吉祥物
來源:新華每日電訊
作者:戚爾武
己亥豬年到了
最早出名的新春吉祥物
莫過於土酷硬核、蒸汽朋克風的這位——
繪圖:陳琰澤 吳劍鋒
它的原型,粉紅「社會人」
成功霸佔豬年C位
扮成「小豬佩奇」的演員在巡遊隊伍中表演。新華社記者黃宗治攝
出場自帶BGM的「二師兄」
出道多年第一次品嘗被冷落的滋味
新華社資料片(朱桂根攝)
這隻新春吉祥物
和人類相愛相殺上萬年
究竟經歷了怎樣的「豬艱不拆」?
讓我們走進博物館一探究竟
豬,十二生肖里排行最末
在人們的印象里,它「好吃懶做」
在生肖傳說故事中
它是「無用蠢材……一年一宰」
明白玉卧豬。圖:首都博物館
但早在被人類馴養之前
史料記載中的豬
也曾是橫行霸道的民間一害
是衡量一個人勇敢與否的標誌
逮至堯之時,十日並出,焦禾稼、殺草木,而無民所食;猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於凶水之上,繳大風於青邱之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇於洞庭,擒封豖希於桑林。
萬民皆喜,置堯以為天子。
——《淮南子·本經訓》
捉住這頭豬
就是堪比后羿射日
能載入史冊的大功績
這當然不是說笑
人和豬的關係
大約要追溯到新石器時代
紅陶豬頭,新石器時代中期。圖:首都博物館
出土於平谷區上宅遺址。上宅遺址屬於北京地區新石器時代文化遺存,是北京地區迄今發現最早的原始農業萌芽狀態的新石器時代文化。仿生陶豬的撩牙已經很小,吻部也變短,更多的表現出家豬的特點。
距今9000—7000年的前仰韶時期
家豬飼養在我國大部分地區已漸成趨勢
距今10000年至7000年間
豬在肉食中的供應率
由10%劇增至70%
豬成為家畜
標誌著人類終於掌控了穩定的肉食來源
適應和改造自然的能力大大增強
羅運兵《中國古代豬類的馴化與飼養「與豬同行」》,《大眾考古》。圖:首都博物館
野豬為了適應生存,抵禦外敵,神經系統、心肺器官發達,頭部和前軀大,又經常掘食植物根莖,吻部前凸,獠牙鋒利,中軀體幅狹窄,後軀瘦削,鬢甲明顯高於臀部;而培育家豬主要是食用,最有價值的是肉,家豬前驅縮小,背線平直,中驅寬圓,後軀顯著豐滿。
古人如何養豬呢?
大量新時期時代的遺址中
就有以圈養和放牧結合的方式養豬的痕迹
到了漢代
人們開始刻意限制豬的行動
摸索出養豬的訣竅
圈不厭小,圈小則肥疾。
——《齊民要術》
豬多,總設一大圈,細分小圈,每小圈止(只)容一豬,使不得鬧轉,則易長也。
——《農政全書》
經濟收益好,加上政府提倡
漢代幾乎家家養豬
這一時期出現了大量以豬圈為主題的陶質明器
遍及黃河流域、長江流域甚至珠江流域等
東漢灰陶帶廁豬圈,北京市平谷區唐莊子村出土。圖:首都博物館
養豬業不僅為人們提供了肉食來源,還為農業生產提供了重要的肥源。這一時期出現了大量的陶質豬圈和帶廁豬圈模型明器。這種典型的帶廁豬圈設計,注重實用,便於積肥。
漢灰陶帶廁豬圈、陶豬、陶狗、陶雞,北京市房山區顧冊大隊出土。圖:首都博物館
研究發現我國漢代農業區墓葬中出土陶豬、陶雞、陶狗等模型器的數量,以1豬:2雞:1狗出現的頻率較高,推測這樣的規模可能是當時家庭畜產的理想水平。墓葬中模型器的數量是對當時社會現實生活的一種模擬或放大,反映出漢代「理想家園的一般模式和小康標準」。
有意思的是
「家」
從字形上看
就是房子里養著一頭豬
《古文字類編》高明編 。圖:首都博物館
中國社會科學院考古研究所編,《〈殷周金文集成〉增訂修補本》第五冊,北京:中華書局。圖:首都博物館
「家」
是豢養牲畜的穩定居所
象徵著人類從游牧遷徙
轉為農耕定居
開始追求生活的安定和富足
有房有豕(豬)才有家
滿滿都是愛呀
漢陶子母豬。圖:首都博物館
母豬側卧哺乳,三隻仔豬吃食,場面溫馨。
除了作為蛋白質和脂肪的來源
豬還能預測天氣
在靠天吃飯的農耕年代
古人發現豬的某些習性同下雨有著直接關係
見豕負塗。
——周易·爻辭
有豕白蹢,烝涉波矣。月離於畢,俾滂沱矣。
——《詩經·小雅·漸漸之石》
豬的汗腺不發達
面對炎熱天氣
時常鑽進水中或是泥沼
被稱為「浴豬」
在古代某些祈雨儀式中
豬常被用作溝通天地的信物
還曾當過「雨神」
明「皇貴妃寶」青玉印。圖:首都博物館
印青灰色玉質,蹲龍鈕,朱文篆字刻:「皇貴妃寶」。龍鈕簡筆刻畫,口鼻長圓前伸,雙目前視,雙耳後抿,頭頂一綹鬃毛,形似豬首。龍身似蹲似伏,立於雲水之間。
在人們的普遍印象中
「雨神」多以龍的形象出現
雖然龍的起源說法不一
但龍首吻部前突上翹
頭頸部長鬣飛揚
顯然吸收了豬的形象特徵
傳明代仇英繪《五星二十八宿神形圖卷》之奎宿。圖:首都博物館
奎曰封豕,為溝瀆。
——史記·天官書
除了掌管雨水
豬還是「奎星」
主宰大地上的溝渠灌溉
《西遊記》里的二師兄
曾任職天蓬元帥
掌管的就是十萬水軍
精通水戰之法
還化身大豬,推平了「稀柿同」
八百里的淤泥爛溝
也只有掌管溝渠的「奎星」才能對付
清光緒木板彩印《西遊記》圖軸。圖:首都博物館
奎主文章,倉頡效象。
——《初學記》引《孝經援神契》
奎為文章之府……不能像奎,而改奎為魁。
——顧炎武《日知錄》
別看乾的都是臟活累活
豬還做過文人的守護神
奎星與魁星諧音互通
主管文章興衰
相傳從唐代起
新科狀元到大雁塔提名時需用「硃筆」
「奎」與「魁」
「豬」與「朱」
「蹄」與「題」
中國人歷來偏愛諧音的吉祥意味
每逢考生趕考
備上「紅燒豬蹄」
保佑考生「魁星高照」
豬
也是長久以來祭祀的最高規格
「夫禮之物,始諸飲食」
牛、羊、豬合祭
稱為「太牢」
豬和羊合祭
稱為「少牢」
春節即源自遠古的「臘祭」
「歲終祭眾神之名」
在新年之際
感謝上蒼
敬懷先祖
東漢石握豬。圖:大都會博物館
漢玉握豬。圖:首都博物館
玉握豬,也稱玉豕、玉豚,是漢代至南北朝墓葬中較多見的隨葬品。握豬呈方形柱狀,採用「漢八刀」的雕刻方法,身上刻有數條凹線紋,分別表示出豬褶皺的嘴、大大的耳朵、屈曲的四肢等。「握」在手中,不願逝者空手而去,寄予逝者在另一個世界活得富足的祝願。
穀物一年一熟
歲歲循環往複
充滿智慧的先人
摸索日月、木星的運行
根據物侯周而復始的循環規律
最終確立了干支配合的六十甲子序數紀年
唐五行八卦十二生肖紋銅鏡,北京市西城區郝井台宋太監墓出土 。圖:首都博物館
銅鏡中心在象徵「土」的半圓鈕外,環以池水、樹木、火焰、金爐紋飾,用以象徵五行;中圈環繞八卦紋飾;往外對應十二生肖動物圖案;最外圈對應十二地支。
十二生肖
與十二地支對應
用這些生動好記的形象
古人運用陰陽消長的樸素辯證法
把人與自然、社會的變化聯繫起來
因而每一位炎黃子孫
都有了一個小小的「守護神」
唐十二生肖陶俑。圖:大都會博物館
豬承載著人們截然相反的想像
一邊飽受詬病
一邊卻象徵著風調雨順
富貴安康
這種悖論不止存在於民間
在佛教中
它代表三毒中的「痴」(愚昧)
卻又是護法菩薩摩利支天的化身
是光明和智慧的象徵
清乾隆款銅泥金摩利支佛母像 。圖:首都博物館
摩利支佛母像,多作八臂三面。其中一側面作豬面,利牙外出,舌如閃電,為忿怒相。或坐於豬身上,或坐於七豬車上,豬是摩利支天光明和智慧的象徵。後被道教吸收,演變為道教神明斗姆(「北斗眾星之母」),與摩利支天相關的法術和神變就包括役龍降雨、止雨的能力。
曾有研究表明
豬的智商並不亞於黑猩猩
反倒是人類圈養豬的方式
促成了各種負面的刻板印象
也有科學家嘗試攻克豬器官移植難題
為人類醫學發展帶來更多可能性
無論如何
我們從豬的身上獲益良多
可以說
從人類在狩獵時代與豬碰面的那一刻起
就不能不與它息息相關
本文部分圖片由首都博物館提供
文字部分根據首都博物館《家和年豐——豬年生肖文化展》資料整合
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