宋代名畫《五馬圖》現身日本，「古怪」畫作中隱藏了什麼秘密？

文/夜引風嵐

我國宋朝著名畫家文學家李公麟所做《五馬圖》最近於日本現世，並且作為其中一幅重要作品在日本東京國立博物館《顏真卿：超越王羲之的名筆》展覽中展出。

若說李公麟，不是很了解中國古代繪畫的人可能並不熟悉。但若說起蘇軾、黃庭堅、王安石、司馬光想必大家便耳熟能詳了。而李公麟恰恰則同他們同朝為官，且互為好友。這些人還曾一同去當時駙馬爺王詵的別圓參與雅集，並且各有詩畫相傳。

那麼李公麟究竟是誰呢？他究竟有什麼與眾不同之處足以在名家互爭，高手若琳的北宋畫壇留下濃墨重彩的一筆呢？

李公麟，舒城人，出身舒城大族，世家業儒，儘管22歲就中了進士，但是官卻不大，終身從八品。

他身處宋朝黨政競爭激烈的時局，頗有些類似最近熱播的《知否》中的盛家老爹，政治上小心翼翼，慎之又慎。他與新黨王安石互相推重，曾經詩畫互酬；又與舊黨的王詵、司馬光等人又很好的交情。《宣和畫譜》曾評價其：文章則有建安風骨,書體則如晉、宋間人,畫則追顧、陸,至於辨鐘鼎古器,博聞強識,當世無與倫比。…以沉於下僚,不能聞達,故止以畫稱。

至於李公麟這幅《五馬圖》時至今日為何依然讓人們如此津津樂道？且這幅畫沒有李公麟的名款屬跋，那麼究竟是如何推斷的？

該畫共分五段，這五匹雄馬分別是鳳頭驄、錦膊驄、好頭赤、以及照夜白、滿川花。旁立奚官，作一人一馬狀。均是屬國貢品。由於有著與李公麟同朝為官，且是好友的黃庭堅的題記，上書這是自己的好友李xx的作品，記載了xx年xx國進貢了xx馬匹。

這五匹馬形體結構準確，雖然不作飛躍奔騰之姿，依然滿滿活力生機。牽馬中有兩名漢人，三名異族人，且最中間的好頭赤牽馬人實做唐裝。人物服飾、神態樣貌各有區別個性鮮明。畫法除了局部渲染外，都用單線白描，行筆細膩，生動神揚。

那麼這五匹馬都有什麼樣不同的故事呢？

鳳頭驄因為頭似鳳凰，有著尖尖的腦袋而得名。我們可以從旁邊的題記看出這是元祐元年的十二月進了鳳頭驄。據黃小峰考證，此年確實于闐來人進貢，但進了什麼沒有說。且距離上年元封八年進了大馬，宋朝時有所回賜的。而這一年卻並沒有詳細秒睡回賜了什麼。所以是否是真的進了此馬，還是一個可供商討的疑問。

第二批是錦膊驄，我們可以看到他的馬肚子處是有著不一樣的顏色。因此而得名。錦膊驄是吐蕃的董氈進貢之馬。宋會要輯稿記載了哲宗元祐元年遣人進貢乳香及牛等，而並沒有提到進貢馬。此外董氈他是吐蕃當時政權的第二代統治者，然而這一年董氈實際上已經去世。

第三匹則是元祐二年十二月，左天駟監進貢簡中秦馬——即好頭赤。何為簡中秦馬？簡中秦馬就是全國各地上獻給皇上最好的馬。據學者考證，宋朝官制應當是右院養簡中秦馬，而非左院。

第四匹是照夜白。元祐三年，閏月十九日，溫溪心進照夜白。而據史料記載，溫溪心的確進貢過馬，卻是一匹全身赤紅的馬。且這匹馬被皇帝拒收了。

最後一匹馬的滿川花，根據眾多學者考證，無論是榜題抑或是用筆用墨，哪怕是高矮都和其他四匹有較大區別。且這匹滿川花並不被認為是李公麟的真跡。我們按下不提。

我們可以看出，這五匹馬無論是相關記載、馬韁以及進貢時間等等都有很大的問題。

我們不妨再來看看葛兆光先生對李公麟的另一幅圖《萬朝職貢圖》的分析。同樣，這幅畫中大部分來朝貢的官員也多存疑問。畫中的十三段文字共提到了十三個國家，然而不是這些國家不存在，就是在那個時候根本沒有來進行朝貢。

那麼為什麼兩幅畫都對異國有些十分古怪甚至根本是謊言的認知？是李公麟無意所為，還是故意而為之？

葛兆光在他的文章中的看法是宋代由於周邊強敵環伺，形成了彼此制衡的國際秩序，因此宋不再能像漢唐一樣，作為天下帝國俯瞰四鄰，反而是在四鄰環繞之下，不得不縮小地盤來維持王朝。儘管宋朝君臣以及很多士子始終有恢復「漢唐故地」的遠大夢想。而堅持中心對邊緣居高臨下的姿態，但更多的是不切實際的幻想和自欺欺人的誇張。

所以兩幅畫儘管用相當『寫實』的手法對疏方異域的風土人情進行了「如實」描繪，體現了宋朝的「格物致知的理性」精神，但實際上是畫家李公麟一種更為主觀的看法，沉浸在自己是天朝大國的美夢之中不可自拔。

無論如何，《五馬圖》依然是幅可流傳千載的佳作。

李公麟這幅於民國時流傳至日本，消失了近百年的藝術佳作，最近於日本的東京國立博物館顏真卿大展中的第五部分「「顏真卿在宋代的評價——尊敬人道和摸索理念「展出。而最近備受議論、於台灣出借的《祭侄文稿》也赫然在列。若有讀者身在日本，不妨一探，看看是如何「尊重人道且探索理念」的罷。

參考文獻

《重訪五馬圖》

《解讀李公麟的五馬圖》

《五馬圖：書房裡的汗血寶馬》

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