若舍一位根本上師，再依止一百位上師也不會成就

一時，佛在王舍城。一次整個城市遭大災，眾人衣不蔽體，食不果腹，【師言：比1959年鬧大饑荒時還苦。】乞丐無處乞食。世尊告諸比丘：「我將閉關靜修三月，唯除十五誦戒（Uposatha）日，你們可以供養飲食、親近承侍請教。」告白大眾後，世尊開始閉關，僧眾內部也特別規定每人必須依教奉行，除十五日外不得打擾世尊。

提婆達多乘機而入，欲破壞世尊教法下的和合僧。他在眾比丘前挑撥離間：「釋迦牟尼佛在圓滿安樂之時很關心你們，現在大難臨頭他卻捨棄你們，獨自閉關。不過我可以照顧無衣無食的比丘。」當時有五百比丘聽信了提婆達多的花言巧語隨他而去。

【師言：也有些僧人原來在動亂的時候，因財食而改變了對三寶的信心。別人說：「你毀謗三寶就給你工資。」他們真的為得錢財而毀謗三寶。那些對上師三寶信心不穩固的人，對於他人所說的相似佛法，往往是盲無慧目，輕易聽信。希望你們不要像跟從提婆達多的人一樣，心無定解，如此行為對自己毫無利益。】

提婆達多對他們宣講：「從現在起我將制定五條戒律：第一、世尊常說安住寂靜處，我們應住城市中，以寂靜處生諸多煩惱、具諸多過患故。第二、世尊開許食三凈肉，我們不應食，以殺諸眾生故。第三、世尊開許食咸鹽，我們不應食，以不凈水所生故。【師言：以前外道曾傳說，是大自在的貪心所生的水分變成了鹽，故鹽吃得越多貪心越大。】

第四、世尊開許飲用牛奶，我們不能飲用，以危害小牛犢故。第五、世尊叫剪去法衣下面的邊須，我們不能剪，以浪費信施之財故。你們願意受持此五戒者可以取一個籌碼，不願意受持者可以不取。」五百比丘全部取了籌碼【詳情藏文經書中有廣說】，提婆達多將他們帶到另一個經堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪達扎夏、嘎達莫嘎、加爾及加措新五位居上座，其餘僧眾在下面次第而坐。提婆達多為他們傳了一些相似的佛法，此時他已破和合僧（Sangha Bhedaka）竟。他的整個僧團不聞思修，不誦經誦戒，僧眾的智慧不見增長，也沒有任何覺受和驗相。

諸比丘往詣世尊前啟問：「世尊，以何因緣，今提婆達多破和合僧竟？願為吾等演說前後因緣。」世尊告諸比丘：「這是我往昔所造惡業的果報。眾生所造之業不會成熟於外面的地水火風上，而是成熟於自身的界、蘊、處，即所謂『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』。

昔日印度鹿野苑梵施國王的境內有兩位仙人：一位是在鹿野苑附近具五神通、有五百眷屬的仙人。一位是南方來鹿野苑安住的仙人，具有智慧，精通十八明，亦有五百眷屬。本處仙人的弟子們對他漸漸有所了解，常去請教。因他們還未捨棄以前的上師，故外來仙人不肯賜教。那些弟子們覺得以前的上師安排自己衣食非常周到，但不能像這位仙人那樣賜予殊勝具神通智慧的教言，故不值得依止。於是他們到南方仙人前如實述說原因，捨棄昔日之師，請求依止。

【師言：現在很多人就像原來仙人的那些弟子一樣，依止一位上師後，捨棄他，再依止另一位再捨棄，好像一生中身心無有真正的依處，像個流浪人，很可憐！沒有一個穩重的人格，今一沒有著落，幾十年一晃就過去了，可以後身心更是沒有個好的著落，以捨棄上師故。若舍一位根本上師，再依止一百位上師也不會成就。】

南方仙人很樂意地攝受他們並說：『如果你們早捨棄昔日之師，我也會早給你們傳授教言。』從此南方仙人對本處仙人的弟眾布施財食和教言，使他們師徒間產生很大矛盾。諸比丘，當時的南方仙人就是已證如來正等覺的我，因破他們師徒僧團的和合，故曾於千百萬劫中在地獄受苦，【師言：以後在攝受弟子的過程中，不要心存嫉妒，如果強要別人的弟子作為自己的眷屬，那是給自己的生生世世結惡果。】

【譯者：希望以後的各位法師、堪布、堪姆們在攝受弟子時，要以恆時究竟利他的大慈悲心去攝受，不要用其他的一些不如法的做法，強使他人捨棄自己的上師，對自己的上師生邪見，這樣既害了別人又害了自己，生生世世中將遭一些違緣。就像世尊已成佛了，但在因果不虛的顯現中，提婆達多經常給世尊造違緣，在弘法利生中仍是受業報的。】得人身時，無論在何地，都有被破和合僧的違緣，以致有現在提婆達多破我和合僧團、離間五百比丘的果報。」

三凈肉：有三種肉，病者可食，稱為凈肉。一、眼不見殺，即眼不見是生物為我而殺。二、耳不聞殺，於可信之人，不聞是生物為我而殺。三、不疑殺，知如此處有屠家，或有自死之生物，故無為我而殺之嫌。

籌碼：僧眾舉行安居等法會時，用以計算人數之檉柳製成的木籌碼。

破和合僧：略稱破僧，即破壞和合之僧伽，為五逆罪之一。可分二種。一、破法輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧，二、破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽的和合。

敬摘錄於《百業經》

百業經 | 一生中最好只祈禱一個本尊

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