引 物哀
一宅美|美好居家
YI Zhai Mei HOMELIFE
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物哀
內容來源木器美
幽玄
脫俗
缺陷
素簡
枯槁
自然
靜寂
物哀拆開兩個字看
物是所欣賞之客體，哀是審美情感。
哀是個人對自然，對世相，對人生的情感體驗，以生活無常，人生無常，短暫易逝為基調的，所以無論如何，多少還是帶一些淡淡的哀感。
中國文人的哀情的背後
大多是對大環境，例如政治背景，戰爭背景等等的感嘆。
現在物哀這個詞幾乎是日本禪宗的標誌，也是日本文學與器物的精神宗旨。
但日本人的哀是個人的，輕薄一些，缺乏抗爭與不滿，而是一種對於人生無常，宿命必然的完全理解。物哀，並不頹廢，它的實質是倡導人要愛惜萬物有靈，善於感受，欣賞美，讚歎美，又惋惜美，往往於最絢爛之時看到零落之後的悲涼，因此有一種物哀。
幽玄之美
幽玄
是一種境界較高的美感，深奧，優雅。
它將物哀中的物相的美，轉化為精神的內在。幽玄具有非合理，不可言說，飄忽不定的美的特質。
如日本著名畫家長谷川等柏的《松林圖》，其中空白的部分引向了無限延伸的松林深處。這樣大面積留白的方法恰恰體現了松林的幽深，有一種空寂而深遠的意味了，而這種意味正是物哀中幽玄的境地。
脫俗之美
脫俗之美，不是簡單地脫離世俗紅塵，不食人間煙火，而是讓疲倦的身心得以短暫的凈化，再以清新的「我」回到日常俗世中前行。所謂的脫俗，不是表象的脫離現實的生存規則，而是令人在真實生活中，自然暢順地融入世道。
世人若能心中有道，胸中有規地行走塵路，便不易迷失本我，會走得更逍遙自在。脫俗，便是俗人在此一時，求得此一刻的清凈俗念之願。
缺陷之美
面對現實生活的不完美，欣賞缺陷。
如中國書法中的行草，行雲流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨自擁有一種看似不整齊規範的奇美。如同金繕銅鋦，在修補之外，發現欣賞殘缺之美。
素簡之美
樸素簡潔的美，是禪宗的「無」，看似毫無精雕細刻，卻有種質樸笨拙的素美，舉目所見，沒有絢爛只有素雅，這種簡單的素美的深處，蘊藏著枯淡的物哀之美。
枯槁之美
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。
書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種枯中沉澱的力量，外表不再強大，內在卻雄氣的陽剛厚重之美。
自然之美
無心，無念，無意識。
感悟自然，順應自然，靠近自然，融入自然。
靜寂之美
沉穩、安靜、平和，面對日常中的「我」內省內悟。
生活的自適，時常都是在一種無言的靜寂中展落。
以求得悟淡中感知雅美，靜中品味動美。
所謂「知物哀」 |
是對所見所聞的事物能有所感動，觀之以心，動之以情，能感知「物之心」和「事之心」。
字典里的「感」，注釋為「動也」，而「哀」，則是這種「動」的表現。
看到櫻花開放，覺得美麗，就是知物之心，因為櫻花的美麗而感到高興，就是「物哀」。
「所謂『物哀』
也是同樣的意思。
所謂『物』，是指談論、講述、觀看、欣賞、忌諱……某件事物，所指涉的對象範圍很廣泛。人無論對何事、遇到應該感動的事情而感動，並能理解感動之心，就是『知物哀』。
而遇到應該感動的事情，卻麻木不仁、心無所動，那就是不知物哀，是無心無肺之人。」本居宣長這樣寫道。
「物哀」是一種移情：「蟲聲唧唧，催人淚下。」
「聽著風聲、蟲聲，更令人愁腸百轉。」《源氏物語》在《法事》一卷中，寫了這樣的一個場景。此時紫上已經非常虛弱了，然而，消瘦增添了其姿容之優艷。傍晚，秋風蕭索，紫上倚靠在矮几上看到庭前花木，吟詠了一首和歌：「秋風吹來了，荻葉上的露水啊，就要消散了。」源氏聽罷，悲痛不已，和歌一首：「世間的露水啊，終歸會很快消散，先後都一般。」明石皇后也吟詠道：「萬物似秋露，易逝豈止葉上霜，人生難長久。」
當晚，紫上便去世了，宛若秋露一般。
戀物實則是戀人，所謂「人物合一」。
不論是睹物思人，抑或人物同哀，都是相似的情感。一些美麗的事物，會引起人對過去美好的懷念，譬如：「枯了的葵葉。雛祭的器具。在書本中見到夾著的，二藍以及葡萄色的剪下的綢絹碎片。在很有意思的季節寄來的人的信札，下雨覺著無聊的時候，找出了來看。去年用過的蝙蝠扇。月光明亮的晚上。
這都是使人記憶起過去來，很可懷戀的事。」
另有一些事物，則是無可比喻的：「夏天和冬天，夜間和白晝，雨天和晴天，年輕人和老年人，人的喜笑和生氣，愛和憎，藍和黃檗，雨和霧。」清少納言這樣寫。
同是一個人，沒有了感情，便覺得像別個人的樣子了。無可比喻的事物，總是一期一會，令人備感無常，生出哀寂。看到院里枯牆上的光影斑駁，「物哀」起來，想到《枕草子》里「一直在過去的東西」：使帆的船。
一個人的年歲。春，夏，秋，冬。
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