一念生凈信，無量福德—— 《金剛經》研習（81）

【金剛般若波羅蜜經】 研習——江味農居士《金剛經講義》學習：

經：【聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】

講義：【聞是章句，是指定持戒修福之人。以其能信能依此說奉行也。】

前面說了很多，持戒修福不容易；持戒修福的善根，真的是無量劫所培植的，這個我們必須要認識清楚。他聽到《金剛般若波羅蜜經》，或者是他讀到，讀到之後他能夠生一念凈信，這個關鍵在凈，凈信就是一絲毫的懷疑猶豫都沒有，這個信才叫凈信。跟前面講的實信，是一個意思。這樣的人，佛、如來悉知悉見，佛都知道、都見到，佛知道、見到就是佛護念你了，你就得諸佛護念。得佛護念，這個人的福報當然大，不是我們凡夫能夠想像得到的。註解裡面講，聞是章句，是指定持戒修福之人，因為他能信，不但能信而且能夠依教奉行，他能照做，怎麼做法？他能夠一切都不執著。《金剛經》上講應無所住，一切都不執著，而行於布施，他真能做得到，智慧現前了。念念為整個佛法，為一切眾生，沒有為自己，沒有為自己一個小團體，為自己、為自己一個小團體都不行，都是執著，這非常非常重要！

所以心量一定要拓開。念念都是念法界一切眾生，我們的心量才能拓開，前面講過，六道輪迴就破掉了。六道輪迴的範圍不大，三千大千世界的範圍也不大，我們的心量盡虛空遍法界，就把這個界限突破了。大家在大乘經典裡面，常常看到有一個名詞叫輪迴心，什麼是輪迴心？沒有超越三界六道的範圍，就叫做輪迴心。這無濟於事，不能成就！念佛求生凈土的人，為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？實在講，許許多多念佛人以輪迴心念佛，出不去。有沒有好處？前面講了，無量劫的善根又累積一點，這是積分，他又積了一點，這一生不管用。你要問哪一輩子我們才能夠超越六道輪迴？只要什麼時候你不用輪迴心就超越了。就這麼簡單！這一生當中，我們還用輪迴心，那就是無量劫來的善根上又增加一點，我們積分又積一點了，來生還繼續再搞輪迴，就干這個。

由此可知，我們無量劫來，供養無量無邊諸佛如來，都沒有成就，就是都沒有捨棄輪迴心，虧吃在這個地方，毛病發生在這個地方。我們能夠把毛病找出來，這就很了不起。好像害病一樣，病根找出來了，找出來之後，下面要緊的事情，要把這個病根消除，我們問題就解決了。既然曉得累劫以來，就是因為用輪迴心修積的善根福德，沒有能夠成就得了，今天曉得了，我們把輪迴心捨棄掉，輪迴心捨棄掉之後，那個樣子就是心量廣大，眼光廣大，所見的、所思的是虛空法界，不會再想自己，不會再想小團體。我們這個道場，顧全這個道場，不行！這個心量太小了。要能舍，要能放下！

在我們歷史上最明顯的例子，六祖惠能遇到印宗法師，印宗在當時是嶺南的大善知識，嶺南是現在廣東一帶，佛門裡面第一人。人家能放下能舍，全部都送給惠能大師，自己拜惠能做老師，當學生，你看他的心量多大！所以他能夠明心見性。禪宗裡面六祖度眾那真是第一，真的是空前絕後，在六祖會下開悟的，明心見性的，四十三個人，這四十三個人印宗是一個。這就是說，你能看破，你能放下，你就成就了。所以我們念佛人必須身心世界一切放下，身是身體，不要再為這個身體去操心、去著想，沒事了；心是什麼？念頭，妄想、分別、執著放下；世界就是三千大千世界，放下了，那你就出了，出去了，沒有障礙了。三千大千世界放不下，不行！這是輪迴心，你出不了輪迴，三千大千世界是六道輪迴的範圍。重要，非常非常重要！所以說是信了還要依教奉行才行。信了之後，道理明白了，方法清楚了，真干！毫無猶豫。這是大事業，超越三界、出六道輪迴的大事，干這個事情。世間事是雞毛蒜皮的小事，不值得去干！

講義：【凈信，正指實信，亦即實相。】

跟前面，生實相跟生實信的意思都相同。

講義：【生凈信，有凈念相繼者，有不能凈念相繼者。乃至二字，包括許多功夫不同之人。】

這一句經文，「乃至一念生凈信者」，這一句裡頭東西很多，太多太多。「一念」，這時間很短，但是功德不可思議。就好比黑暗當中，從來都沒有見過光明，忽然像閃電一樣放了一次光，時間雖然短，從來沒有，忽然放一個光，你說多希有，多難得！它有一次，它就有第二次，慢慢它愈來愈密集，這是好現象。像我們今天的同修們，乃至一念生凈信；凈信不能保持，保持你就成就了，你就成功了。為什麼不能保持？現在聽《金剛經》的時候不錯，心地很清凈，凈信；過後，外面看到花花世界，又不行了，凈信又沒有了，又去貪圖搞五欲六塵去了。這就叫一念。從一念到凈念相繼，這裡頭有多少等級！凈念相繼，究竟圓滿的是理一心不亂，理一心不亂就是法身大士，凈念相繼。不能凈念相繼，時間有長短差別不同，我們現在的狀況就像閃電一樣，放一下光，再就沒有了，這就是一念生凈信。

所以聽經的好處很多，聽一次，就放一次光，這二十四小時當中能夠放幾次光，好難得！天天放，幾個月連續不斷放，幾年連續不斷放，就變成相繼，功夫就成就了。由此可知，經不能不讀，不能不聽，不聽必定會被外面境界誘惑，會被外面境界動搖，原因在哪裡？現在外面誘惑的力量太強太強了！保護自己，不被時代的這些大風大浪所吞噬，這個要緊。

講義：【龍樹大士云：一切法不生而般若生。可見若非真實用功，凈信不能得生。】

這個信，著重一個凈字。龍樹菩薩這一句話的意思，我們要清楚、要明了。一切法不生，就是一個妄念都不生。心中一個妄念都沒有，這個心是清凈心，所以叫做凈信。用功，真實的用功，沒有別的，就是去妄念而已，這叫真實用功。如果心有妄念，即使斷一切惡、修一切善，那個妄念還存在，我們平常講的妄想、分別、執著猶在，這樣的斷惡修善，如果說是從粗顯方面來說，他的果報依舊在六道，人天福報而已，不能出三界。如果說是很微細的念頭沒斷，斷惡修善，那也在聲聞、緣覺、權教菩薩之流，不能見性。因為他不能見性，所以就不能叫真實。真就不是假的，不是妄的；實則不虛，真實不虛。唯獨心性這才是真實不虛，也就是說只有清凈心是真實不虛的。所以裡面有一個妄念，般若就不生了。

我們在佛法當中常常看到，世尊常常批評小乘人；小乘人對於三德密藏，就是法身、般若、解脫，他只證得半個解脫，法身他沒有，般若也沒有。為什麼阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若？就是他還有一法，他心裏面還有妄想、執著。所謂兩種妄想：人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩，我執沒有了、斷掉了，法執猶存，他還有法執，所以說他還有微細的妄想沒斷，所以他沒有智慧。必須法執也破了，就是常說的，破一品無明、證一分法身，般若智慧就透一分，破兩分無明那就透兩分，般若生就是現前的意思，般若現前了。此處提醒我們，我們用功，什麼叫真實功夫？離一切相，是真實功夫；本經裡面所說的「應無所住」，是真實功夫；「應生無所住心」，像這些教訓，這些句子很多很多，這都是真實功夫。我們要在這個地方留意，其他枝枝節節的小問題，自自然然就解決了。所以，金剛般若名實相副，從根本修，在根本上下手。

講義：【一念相應，即凈念相繼之根。凈念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相相應、有事理相應、有因果相應，種種深解不同。】

上面舉的這三種，每一種都有淺、都有深，任何一法都可以從這三種相應來觀察。前面講到我們念佛用十念法，這個十念跟古時候慈雲大師的十念不一樣。慈雲大師的十念，他是以一口氣為一念，這一口氣當中，佛號不拘多少，有的人氣長，有的人氣短，盡一口氣叫一念。他是教導一些工作繁忙的人，實實在在找不到時間做早晚課。但是早晚課在我們學佛的人來說，是非常重要。平常課誦有沒有，沒關係，早晚課誦最重要，就在這個時候培養一種習慣，到這個時候自自然然就會念佛，就會念經，就會念佛，養成習慣。這個習慣養成了會起很大的作用，在念佛人來講，決定是有助於往生；臨終功夫得力、不得力，與這個關係很大，所以早晚課是一定要做。如果實在找不到時間，沒有功夫做，用慈雲大師的十念法，那是盡一口氣叫一念。實在連這個時間都沒有，念十句佛號。十句佛號，實在講一口氣就念掉了。這個時間短，時間短容易相應，無論是性相、事理、因果，統統都相應。相應，那個功德就不可思議，不要看時間這麼短，念得這麼少；短跟少都不怕，就怕不相應。不相應就是裡頭還有雜念存在；如果沒有雜念這就相應了。所以這十聲佛號裡頭，我們保持著一個雜念都沒有，這是很容易做到的。這就是將來你的功夫成就了，成就就是凈念相繼，這個十念就是凈念相繼的根本，凈念相繼的功夫就是從這裡培養出來的。特別是在我們現代這個社會，每個人工作都很緊張、都很繁忙，這個方法不但對你的生活起居、工作毫無妨礙，而且有很大的利益。時間很短，它確確實實叫你把妄念統統放下，讓你心地得片刻的清凈；這片刻的清凈，對你的精神、體力就有很大的幫助。你的精神體力好，頭腦清醒，當然你的辦事工作效率也就提高，所以有許許多多的好處。這是講一念凈信。

◎文據：

江味農居士《金剛經講義》；

凈空法師「金剛般若研習報告」講座

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