道家、道教與丹道（一）：漢代以來道家思想的演化
黃老並稱：清凈貴無之道與仙道
漢初，鑒於秦以苛政速亡的教訓與易代之際的民生艱難，推重黃老之學，奉行與民休息無為而治的政策。「無為而治」的思想淵源，可上溯《老子》「愛國治民，能無為乎」、「聖人處無為之事，行不言之教」、「道常無為而無不為」之說，而上古聖王黃帝「垂衣裳而天下治」（《周易?繫辭下》），正是身體力行此無為之道的代表。道家對黃帝的尊崇，是循順世俗大眾「尊古而賤今」（《淮南子?修務訓》）的心理，主動引黃帝入自家學說與老子共為鼻祖。漢初道家託名黃老，兼采諸家之長而「與時遷從，應物變化，立俗施事，無所不宜」（司馬談，《論六家要旨》），黃老之學一時大盛。
黃老並稱的深切意義，在於以老子為代表的清凈貴無之道與以黃帝為旗幟的術數、方技之道的結合。《漢書?藝文志》中，提名老子之著作只見於道家類，而提名黃帝之作則多見於術數、方技兩略。術數、方技類作品所託名之黃帝，是超越世俗存在的神仙代表。而反映黃帝由世間王者向超世間仙人之轉化，則以《莊子?在宥》篇演述黃帝於崆峒問道於廣成子的故事為標誌，呼應於《莊子?大宗師》所謂「夫道，有情有信，無為無形……黃帝得之，以登雲天」。《在宥》篇有關黃帝問道於廣成得其所授「守一」長生之術的記述，是道家思想與神仙化的黃帝形象的結合典範。這種結合，貫通了清靜貴無之道與修仙之道，從而使道家的宗教化得以可能。
伴隨道家宗教化進程的深入，神仙化的黃帝（與廣成子）促成了老子形象在東漢的全面神仙化。《後漢書·楚王英傳》載東漢光武帝之子楚王英「更喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀」。及至漢末，桓帝於「宮中立黃老、浮屠之祠」(《後漢書·襄楷傳》)，「祠黃老於濯搪宮」(《後漢書·桓帝紀》)，都是將黃老作為神仙而祭祀。桓帝多次遣人去苦縣祭祀老子，於延熹八年（165年）命邊邵作《老子銘》，其中言「世之好道者」，「以老子離合於混沌之氣，與三光為終始。觀天作讖，（升）降斗星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁。存想丹田，太一紫房。道成身化，蟬蛻渡世。自羲農以來，（世）為聖者作師」。此類「好道者」之思想，正呼應於明帝、章帝之際益州太守王阜所作的《老子聖母碑》：「老子者，道也，乃生於無形之先，起於太初之前，行於太系之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分」。
此神仙形象，比之《在宥》篇中的廣成子，又更有過之。
黃老的共同神仙化，催生了以之為最高神靈代表的黃老道信仰，這是道教的雛形。葛洪在《抱朴子》中，對應於儒家之「祖述堯舜，憲章文武」，將此信仰概述為「祖述黃老，憲章玄虛」。
道術與道教
1）張道陵與天師道
前後漢交替之際，方士改稱道士，道士之名固定下來流傳至今。東漢明帝以來，佛教漸有傳入中國之跡象。道家思想的演進加以外來宗教的刺激，道士之宗教意識遂萌發勃興。
張陵，世稱張道陵，原籍沛國豐縣，本是太學諸生，博通五經，漢明帝時舉賢良方正直言極諫科，任巴郡江州（今重慶市）令。後隱居洛陽北邙山，修習長生之道。聞蜀人純厚，易於教化，而巴蜀之地流行瘴氣致人病困，適於以符籙化解療治，乃與弟子入蜀，居鵠鳴山（後稱鶴鳴山）中。漢順帝時，張道陵於此創正一盟威道，奉老子為教主，尊號「太上老君」，以《老子五千文》為道民所習之經典，造道書二十四篇，以鵠鳴山為中心設二十四治為傳道基地。因信受此道者須出五斗米，而被稱作五斗米道。由於道陵自稱太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，故此教又稱作天師道。
道陵死後（從道教角度為飛升），其子張衡、其孫張魯以天師身份繼其事業，值漢末大亂，張魯佔據東川漢中之地，施行體現天師道精神的政教合一之治，以受道者為祭酒分領民眾，教民以誠信不欺，有病自首其過，於義舍設義米肉，行者可量腹取足，犯法者三原然後行刑，不設長史而以祭酒管理地方政務（《三國志·張魯傳》）。陳壽稱其「以鬼道教民」，顯是出於將張道陵一系視作「假道為騙」之術士的偏見，不過也反映出天師道以符籙章蘸之宗教儀式為主的事實。符籙之道及其所對應的爙災治病、祈福報功、驅神役鬼之事，帶有明顯的巫祝雜術的特徵，在道家內部也往往被視作形而下的手段而未必以為高明，於正統儒家則純被歸於「怪力亂神」一流。但因其能以保全民眾於亂世而不失德化之教，從者甚重，「民、夷信向之」。
張魯審時度勢，歸降曹操，其身封侯。而天師道也因而流行於全國。有晉一代信奉天師道者甚多，其中不乏世家大族子弟與高明才智之士。王羲之即世奉天師道者。而陶淵明更是「平生保持陶氏世傳之天師道信仰」，「外儒而內道，舍釋迦而宗天師者」（陳寅恪，《陶淵明之思想與清談之關係》）。其《神釋詩》雲「甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮」，正是宗天師道而通達「委運任化」之高明境界的代表。
張魯之子張勝領其族人南遷於江西龍虎山，歷宋、元以降，成為龍虎山正一派的張天師世家，累世備受寵封，成為可與山東曲阜的孔子世家相提並論的中國文化世家巨室。正一天師道也在漫長的歷史歲月中成為道教之主流。其影響之延綿深遠，不可謂非道陵道術之功，恐亦非其創教之時所可以預想。
2）後世道教的演化
魏晉時代的道教，在天師道之外，有許遜（旌陽）在南方以道術整治南昌、九江間的水利，創立凈明忠孝教，宣揚忠孝為立德之本，以立功濟世為利民之基，可謂援儒入道的典範。
進入南北朝後，北朝以寇謙之為中堅，將張道陵開創之教法進一步宗教化，自言奉太上老君之命頂替張道陵去世後人間天師一職之缺位，「清整道教，除去三張（註：即張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢稅及男女合氣之術」（《魏書·釋老志》）。寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面的改革，「專以禮度為首」，吸取儒家五常（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）觀念，採用佛教徒輸入之天文歷算醫藥之學，特別是借鑒襲取了佛教之戒律新學，吸融儒釋之禮儀規戒，建立了較完整的道教教理教義和齋戒儀式，並改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。
他奠定了道教儀式的齋懺醮儀等規矩，成為後世道教教儀之基礎。這一切深刻改變了道教之本來面目。贊成者以為擺脫了原始宗教之粗鄙淺薄風貌，道教得以從江湖進入廟堂；反對者以為去道日遠，有南橘北枳、去精華而留糟粕之嘆。經寇謙之改革後的天師道，後人稱新天師道或北天師道。
此天師道為北魏太武帝奉為國教，被東漢以來儒家士族居留北方之代表崔浩所利用以排佛。後崔浩因修國史得罪而身死族滅，文成帝恢復佛教，北天師道之影響也日漸衰落。
不同於寇謙之襲取佛教律學之實而不顯其名相，南朝之道教領袖陶仲景則已開始趨向融通佛道兩家之思想與方法。他與梁武帝早年便相識，梁武稱帝後常與隱居句曲山（茅山）的他書信往來以討論朝事，時人謂之「山中丞相」（《南史·陶弘景傳》）。梁武以帝王之尊而酷好佛道二教，直接促進了二教之借鑒互會。仲景作《答朝士訪仙佛兩法體相書》，於佛道兩家之修證異同見地深刻：「凡質象所結，不過形神，形神合時，則是人是物。形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝。亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此仙，是鑄煉之事極，感變之理通也」。
晚年之陶仲景，更以道家茅山上清派祖師之位，前往禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。仲景長期從事道家外丹之修鍊，對各種藥物屬性及煉製過程中的化學現象多有體察，這是接近丹道派修行之處。但他於內丹修鍊基本無所發明，在天人關係上，與寇謙之相似，重視齋懺醮儀祈禱一類，其所開創的茅山派承繼的也是典型的道教路數，故終究歸在道教而非丹道一系。
唐代之道教，因李唐奉老子為始祖，而成為國教。而此時之佛教，已漸完成由外來宗教向本土宗教之轉化，因其教（儀軌）理（教理）行（修行）果（體證）之系統圓熟完整，上智下愚無不該遍，於各個社會階層皆影響至深。而唐作為當時世界之最先進國度，氣象恢宏，包羅廣闊，各類族群、各種宗教於其間並行不悖。
道教在其期間，深受此種博大氣象之感染，將陰陽、老、庄、儒、墨、兵、農、法、雜等諸家道術融為一爐，包容吸納各種本土之民間宗教傳統，特別借鑒襲取了佛教顯密之修法，兼及婆羅門教乃至祆教、景教、摩尼教的方法，而皆賦予其道教之名相，使得道教呈現極豐富多樣魚龍混雜之面目。孫思邈以道家隱士而兼通佛法，著《會三教論》，倡三教合一之旨。
至晚唐五代之際，有道士杜光庭在西蜀，不但收集各類有關道術的遺書，並偽造了大量道書，一方面嚴辭拒佛，一方面則大量改襲佛經，將其內容充實到道教教義、齋醮科範、修道方術等多方面，因其師心自用之大膽而多產，被明人馮夢龍《古今譚概》、張岱《夜航船》指作「杜撰」一詞之由來。
此種改襲佛經的作法被宋人馬端臨於《文獻通考》之《道藏書目》條下歸入「經典科教」之屬，以為「盡鄙淺之庸言」，「常欲與釋子抗衡，而其說較釋氏不能三之一，為世患蠹，未為甚距也」。但客觀而言，這種「經典科教」之實踐，為道教在民間的廣泛傳播及其與佛教的共處提供了方便，並在很大程度上構成了後代基層道教的面目。
自宋代以降，道教之制度儀軌大致確定，而道教類書的編訂便尤顯重要。北宋天禧三年（1019年），時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，擇其精要萬餘條，於天聖三年至七年（1025-1029）間輯成《雲笈七籤》進獻仁宗。該書之今通行本共計一百二十二卷，可與佛教的匯書《法苑珠林》相較，是很有價值的宗教彙編之作。
此書之得名，以道教稱藏書容器為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部，以天寶君所說洞真部為上乘，靈寶君所說洞玄為中乘，神寶君所說洞神為下乘，又以太玄、太平、太清三部為輔經；以正一、法文、遍陳三乘另作一部，依此類分名為「七簽」。《四庫全書總目提要》稱此書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具於是矣」。
明永樂四年（1406年），第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修《道藏》。英宗年間又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年（1445年）刊布，共計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。萬曆三十五年（1607年），又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入漢、唐以來所有關於道教、道家的書籍、經典、各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，仿照佛教《大藏經》的結構，編為三洞（洞真、洞元、洞神）、四輔（太元、太平、太清、正一），十二類（本義、神符、玉塊、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏），雖選材與內容不無支離蕪蔓之嫌，畢竟是較完整保留中國道家及道教傳統的巨著。
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作者：白鋼，復旦大學思想史研究中心秘書長，著名語言學家和世界史-宗教史研究者。
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