王母垂跡碧霞現身：碧霞元君身世小考（上）
泰山，也稱岱嶽、泰岳，自古即被中華民族視為「聖山」。
圍繞泰山形成了諸多宗教觀念和崇拜行為，比如「泰山治鬼」說，東漢之前社會上普遍相信人死魂歸泰山。
同時，泰山也可通天，帝王的封禪儀式都選在泰山。民間認為泰山之石具有神力，可以辟邪迎祥，尊為「石敢當」。
凡此種種，無不昭示著泰山的神聖性。根據道教和晚近之時的民間信仰，泰山神靈主要以東嶽大帝和碧霞元君為主，此外還有泰山府君等等。東嶽大帝或與五帝崇拜相關。
周代時就有四方崇拜，周天子要「祭天地，祭四方」，但此時的四方神的神性模糊，也沒有名字，只是方位的象徵，可視之為五帝崇拜的前身。
泰山（資料圖）
戰國時期，呂不韋召集門客編輯《呂氏春秋》，將五行、五德、五方、五色、五帝統一起來，形成了五帝崇拜相關的一整套宗教思想。
《呂氏春秋》將五位上古聖王神化為五帝，其中東方青帝為太昊，這也正是關於東嶽大帝身世的幾種主要說法之一。
牟鍾鑒先生提出了中國古代宗教信仰的三重結構說，即官方信仰、學者信仰和民間信仰，三者相互貫通同時又相對脫節。
相比之下，東嶽大帝的崇拜集中於官方信仰，顯得莊重威嚴，主要得到了人們的「敬」。
而碧霞元君則在民間更為流行，更具慈悲仁愛之相，收穫到人們更多的「親近」，甚至到了「四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者」的程度。
面對如此廣受推崇的信仰情形，人們不禁要追溯碧霞元君的出身，於是出現了幾種主要說法：
1
泰山玉女說
宋末元初著名歷史學家馬端臨在其《文獻通考·郊社考》中說：
泰山玉女池（資料圖）
「泰山玉女池在太平頂，池側有石像。泉源素壅而濁，東封先營頓置，泉忽湍涌；上徙升山，其流自廣，清泠可鑒，味甚甘美。經度制置使王欽若請浚治之，像頗摧折，詔皇城使劉承圭易以玉石。
既成，上與近臣臨觀，遣使礱石為龕，奉置舊所，令欽若致祭，上為作記……」
這是關於碧霞元君出身的較早記錄，追溯到北宋真宗之時，說泰山玉女池旁堵塞的泉眼在宋真宗封禪泰山之際忽然重新出水，且水質清冽甘甜。
此事就社會影響層面而談，無疑為真宗帶來一種「天命所歸」的榮耀感，因此真宗自然要將原本破敗的玉女池費心整修一番，包括重新以玉石雕塑玉女之像，並親自作文記錄。
稍早於馬端臨的南宋學者王應麟也在《玉海》中提及真宗重修玉女像、作「玉女石像之記」，只是情節沒有《文獻通考》詳細而已。
如此看來，不論「壅泉出水」之事是否真的發生，真宗重修玉女像之事應屬事實。不僅如此，宋真宗又於封禪的第二年（即大中祥符二年，公元1009年）建置了專門的玉女祠——昭真祠。
《岱史》中說：「宋建昭真祠，金建昭真觀，明洪武中重修，號碧霞元君。成、弘、嘉靖間拓建，額曰碧霞靈佑宮」。嚴格地說，真宗的推崇只是加強了泰山的玉女信仰，而非該信仰的產生原因。
《文獻通考》明言泰山玉女池本有玉女石像，證明宋代之前泰山地區就有女神的信仰了。
2
東嶽大帝女兒說
碧霞元君（資料圖）
元代秦子晉在《新編連相搜神廣記·東嶽》中記載：「帝一女，玉女大仙，即岱嶽太平頂玉仙娘娘也」，說碧霞元君（也就是「玉仙娘娘」）是東嶽大帝的女兒。
提到「玉仙娘娘」的稱謂，宋人錢世昭的《錢氏私記》記載了宋仁宗之慈聖皇后建議無子的董夫人到「玉仙聖母」處求嗣之事。
但「玉仙聖母」與「玉仙娘娘」是否為同一神祇，證據還不充分。現將資料引出可備一覽。
顧炎武也是此說的支持者，《日知錄·卷二十五》說：泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。
張華《博物志》：「文王以大公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢見有一婦人當道而哭，問其故，曰：『我東海泰山神女，嫁為西海婦。欲東歸，灌壇令當吾道。
太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。』文王夢覺，明曰，召太公。三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文王乃拜太公為大司馬。」
此一事也……於是封岳神為王，則立寢殿，為王夫人，有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣，唐宋之時，但言靈應，即加封號，不如今之君子必求其人以實之也……又考管子對桓公曰：「東海之子類於龜。」
東嶽大帝（資料圖）
不知何語？而房玄齡注則以為海神之子。又元劉遵魯《漠島記》曰：「廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。」夫海有女，則山亦有女，曷足怪乎？
顧炎武指出晉代就有「東海泰山神女嫁為西海婦」的說法，意在證明泰山有女為古來之說，而非後人胡編，並且以海神有女為證，論證山神也可以有女兒。
但據今本《博物志·卷七》而觀，只說「吾是東海神女，嫁於西海神童」，未見「泰山」字眼，不知顧炎武所見《博物志》究竟是哪種版本。
今人多認為，這明顯是一種調和說，中古時期東嶽大帝為泰山主神，玉女信仰要想獲得發展，就必須名正言順，於是出現了「東嶽女兒說」。
3
民女石玉葉
說明人王之綱《玉女傳》引《玉女卷》云：
「漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解化人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。
泰山日出（資料圖）
天空蓋泰山，洞即石屋處也。三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山頂故有池名玉女，池傍為玉女石像。」
這是一種極為荒謬的說法。首先「西牛國」是指佛教須彌山理論中的「西牛賀洲」，然而漢明帝時只是佛教初傳之時，中國人不見得知道「須彌山」為何物，更遑論將「西牛賀洲」納入東漢版圖。
其次，作為玉女之父的石守道，其實就是「宋初三先生」之一的石介，是理學的先驅人物，北宋初年儒學大家。
石介本人是一個儒學信仰者，本著儒家的無神論傾向，抨擊佛老為荒誕不經之教，不太可能去鼓勵女兒學習道教。
無論從時間或者空間、人物關係分析，「石玉葉」說都是漏洞百出的。
4
黃帝遣女說王之綱的《玉女傳》不僅引用了《玉女卷》，而且也列出了《瑤池記》的說法：「黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，奉修以迎西昆真人，玉女蓋七女中之一，其修而得道者。」
顧炎武認為這是後世文人的偽托，不無道理。「岱嶽觀」具有明顯的道教痕迹，不應為黃帝時代所有。此說為後世的「仙話」，而非「神話」。
泰山夜景（資料圖）
通觀這四種觀點，都不能看作碧霞元君身世的權威說法，然而也都各具價值。
前兩種說法其實可以劃歸為一類，「東嶽女兒說」只不過是對「泰山玉女說」的延伸拓展，基本上還是承認「泰山玉女」的存在，只是將其附會為東嶽之女。
碧霞元君的前身為「泰山玉女」，這似乎是無可懷疑的，但問題是「泰山玉女」是否就是第一來源？
以筆者之見則未必。各地所信仰的不同主神身邊多置金童玉女之像，比如永樂宮壁畫上就有多位玉女，都是一些次級神靈。
試問為什麼只有泰山神之旁的玉女得到了極大發展，甚至超過了東嶽大帝，而其他地方的玉女們依然是普通角色？要回答這個問題，後兩種說法的價值就凸顯出來了。
儘管「石玉葉說」和「黃帝遣女說」都是後人偽托，卻又保存了一些原始資料：石玉葉和玉女的背景都指向了同一位上古大神——西王母。
《玉女卷》明確地說石玉葉禮拜西王母，不必多言；「西昆真人」這一名稱十分奇特，應該也是指代西王母。西昆或為昆崙山的簡稱，至少也是指西王母的住處。
敦煌壁畫 西王母乘鳳車圖（資料圖）
宋初內閣官員王欽若、楊億等人在公事之餘將相互酬唱的詩文編為《西昆酬唱集》，開宋代「西昆體」之先河，為石介、歐陽修所貶斥，又被江西詩派黃庭堅所吸收。
這些詩文之所以被冠以「西昆」之名，以楊億自己的話說，就是「取玉山冊府之名，命之曰《西昆酬唱集》云爾」。
可見「西昆」等於玉山冊府。玉山冊府，出自《山海經》和《穆天子傳》。
「辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸已，至於群玉之山（即《山海經》玉山西王母所居者），容成氏之所守。
曰：群玉田山，知，阿平無險[言邊無險阻也]，四徹中繩，先王之所謂策府，寡草木而無鳥獸（言純玉石也）。」——《穆天子傳》
這就是楊億口中的「玉山冊府」的來源，西昆即是西王母的住處，西昆真人應指西王母。
（編輯：見石）
聲明
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