王丹譽：天下家國情懷
孔子像
王丹譽：天下家國情懷
中國古人特有的天下家國情懷，歷史上一直在關照當世，感召後人……
2500多年前，孔子的這種情懷使他畢生致力於弘揚自己開創的儒家學說。他因此而成為中國著名的思想家、教育家，他帶領弟子周遊列國十四年，晚年回到故鄉魯國修訂儒家經典「六經」，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，他的這些弟子及其再傳弟子把孔子與弟子最能代表儒家思想的言行語錄記錄下來，整理編成儒家最為著名的經典——《論語》。
在這部偉大的經典中，集中體現了孔子學說最高理想境界，同時也是儒家學說的思想核心——「仁」。《論語·顏回》記錄：「仁者愛仁」、「克自己復禮為仁」等，《論語·學而》記錄：孝悌也者，其為仁之本與」。「仁」的核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。
顏回像
孔子的偉大思想既是時代現實需要的產物，更是歷史發展的必然結果。他提出的「仁」就是繼承古代聖賢堯、舜、三王和周公等人的優秀思想而形成。
舜幼年喪母，父親續弦並為舜生下同父異母的弟弟象。繼母特別忌恨舜，在她的挑唆下，父親和弟弟也想殺死舜。有一次，父親讓舜修屋頂。舜剛上爬房，繼母便叫象縱火想燒死舜，情急之下，舜藉助一隻斗笠，才從火海逃生。又一次，繼母在舜挖井時，突然要活埋舜。好在舜急中生智又逃過一劫。後來，父親終於知道了繼母謀害舜的真相後，決心休掉這個惡毒的女人。舜卻跪下哭求父親說：我之所以這樣是因為沒有親媽，如果您休了繼母，弟弟象就和我一樣也失去了親媽……父親、繼母和弟弟都被舜的真誠所感動。此後，舜更加孝順父親、繼母，仍然愛護弟弟象了。舜以孝道聞名於世，後來，接受了堯帝的禪讓成為一代明君。
商湯出巡，見到百姓在外野圍獵時，從四個方張開羅網，並且高喊祝詞，希望天下所有的野獸都能進入他們的網羅，從而成為他們囊中的獵物。商湯感嘆：「哎，不能過度捕殺！」立即制止圍獵，並讓大家撤去了三個方向的網羅。
從舜帝的孝道，到商湯的感嘆，無不體現出中國人關照天人的愛心。這些被孔子繼承發揚成為「仁」，尤其是以人對父母的「孝」，對兄弟的「悌」，以及對大自然的包容，成為「仁」的核心思想。
孔子一個重要思想「己所不欲，勿施於人」，典出《論語》。是指自己所不願意要的，不要強加於別人。也是孔子將「仁」，變成政治主張深刻總結。而他在這方面的具體實踐也有史冊的記載：當權者季康子向孔子請教國家如何消除盜竊，孔子則回答：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」這種設身處地，換位思考的「仁」，成為儒家處理人際關係的基本準則。
一次，孔子在深山，遇到一名婦女在哭祭被老虎吃掉親人。孔子就問明緣由，才知道這位婦女一家人是為了躲避家鄉的苛刻的暴政，才逃入虎患猖獗的深山。孔子因此得出了「苛政猛於虎」的重要思想，就是後世仁政的思想淵源。
這些閃光思想，成為了中華民族的富貴財富。孔子也因此被歷史奉為「萬世師表」、「大成至聖」。
孟子像
在孔子之後兩百年，儒家學說的又一集大成的思想家——孟子橫空出世。「孔曰成仁，孟曰取義」。孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的「仁政」。他提出了「性善論」，作為仁政的理論基礎，只要通過不斷地學習「人皆可以為堯舜」，把古代的民本思想發揮為「民貴君輕」的理論。
儒家另一部與《論語》齊名的經典《孟子》記錄了孟子這一偉大思想：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」（《孟子·梁惠王上》）。他把把孔子的「仁」由原來對於從血緣關係向外延伸的個體人的關懷，推廣到對天下人的所有人的關照。孟子因此布獲得了與「至聖」孔子並列的「亞聖」稱號。
董仲舒像
漢武帝元光元年(前134年)，一位叫董仲舒的儒生在給漢武大帝上奏的《對策》中，首次提出：「罷黜百家，表彰六經」的主張。同時，他還圍繞「仁」這個傳統思想，提出了自己的最新理論。他將仁、義、理、智、信為「五常」，作為處理人倫關係的原則。因為董仲舒這一創新理論正好符合當時的時代需要，立即被奉為「罷黜百家，獨尊儒術」的基本國策，為當時和後世的社會政治和經濟的穩定做出了一定的貢獻。董仲舒在這篇著名的策論中，列舉了一個關於「仁」的經典事例：春秋時期，魯國國相公儀休看到自己家眷在織布，就雷霆大怒地休了管家務的妻子。在府中吃到爽口的「葵」（蔬菜），打聽到是自家園子里種的，又怒氣衝天地中拔掉了園中長勢喜人的葵。公儀休義正詞嚴地告誡家人：「我們全家已然享用國家豐厚的官俸祿，你們再種菜、織布，這肯定會影響菜農和織女的生意，實質就是你們搶了人家活路！這則故事被司馬遷記錄在《史記· 循吏列傳第五十九》中，和它被一同載入的還有一個經典故事就是「公儀休嗜魚」。
王珣《伯遠帖》
在魏晉南北朝時代，無論天下如何大亂，「仁」依然在社會各個層面傳承發揚。從孝親敬老、興家樂業，而且是拋棄個人恩怨，真正走向濟世救民、匡扶天下的家國天下的情懷……王珣娶了謝萬（謝安的弟弟）的女兒，其弟王珉亦娶了謝安的女兒。雖然與謝氏結成姻親，卻互相猜嫌，後謝安更讓二人離婚，王謝兩家於是成了仇敵。當時謝安當國主政，在其意願下王珣被任命為豫章太守，王珣不欲外出遠地，便不去上任。後又被任命為散騎常侍，王珣未接受任命，又調任秘書監。
謝安像
王珣和謝安雙方結下了世代深仇王珣和謝安雙方結下了世代深仇。王珣在東邊聽說謝安去世，就到京都去見叔父王獻之（子敬）說他想去哭吊謝安。王獻之起初還躺著，聽了他這番肺腑之言，喜出望外地起身說：「這是我對你的希望。」於是，他就去哭吊。謝安帳下的督帥刁約不讓他上前，說：「我家大人活著的時候，從來不見這個客人。」王珣也不和他計較，徑直上前哭吊，哭得非常傷心，結果沒有按常禮和謝安次子謝琰（小名末婢）握手就退出來了。古人這種在民族大義面前不計私怨的心胸就是一種特別的「仁」。
隋唐到宋，「仁」在向更深層次、更廣領域延伸……
范仲淹像
公元1046年（慶曆六年）九月十五，北宋政治家、思想家范仲淹在千里之外，看到好友滕子京送來一幅剛剛重修竣工的岳陽樓的畫作，發出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」千古之嘆。其實，范公這種古仁人之心，既有源遠流長的儒家淵源，又有自己獨有的身世和感受。宋代王辟之《澠水燕談錄》中記載：范仲淹貶謫為邠州知州時，一次暇日（古代官員每十日休息一天，稱十旬休暇）帶領僚屬部下登臨高樓擺好酒宴，尚未開席，只見樓下幾個穿披麻戴孝的人在為死去的親人收拾葬具。范公立即詢問，原來是一位客居邠州的讀書病逝，親屬想將他安葬在近郊，可是還買不起棺木。范公感傷不已，立即撤宴，並慷慨解囊厚贈這家出殯人家，讓他們妥善辦理喪事。在場坐客感嘆不已，竟然「有泣下者。」 他的善舉還，不至於此。他還開創了著名慈善事業——義莊。這座仁愛的莊園在經後的900年間，不知救濟多少困難的人，在中國歷史上傳承著雪中送炭的溫馨。
在宋代這個文化空前繁榮的時代，范仲淹與張載的互動，對程、朱的影響是都有史跡可尋。從范仲淹「先憂後樂」到張載的「為生民立命」，也是「仁」從實踐到理論的過程。
王陽明像
明正德九年（1514年），43歲的王陽明開始「致良知」——這個傳統「仁」思想的新探索。他提出：「仁人之心，以天地萬物為一體」。並且，他在《與黃勉之書》、《答歐陽崇一書》、《答聶文蔚書》、《與黃宗賢》等篇中，均對這一重要哲學命題進行深入研討。他在這一哲學思想的指導下，完成自己立言、立德、立功的完美人生，並且對後世產生了深遠影響，成為「知行全一」的典範。
鄒元標像
大明萬曆五年(1577年)新科進士、刑部觀察政務鄒元標，因反對當朝首輔張居正「奪情」，被當廷杖責八十，發配貴州。鄒元標還算幸運，被打斷了腿，並且貶貴州。萬曆十年（1582年）張居正去世，鄒元標平反還朝。當時，萬曆皇帝卻清算已經死去的張居正，包括他推行的新政「追劾居正者遂起」。回到朝廷之後的鄒元標看到，當時的官場貪污盛行，官員驕奢淫逸，官風世風日下，百姓怨聲載道。鄒元標如夢初醒，他認識到張居正當年之所以「奪情」也是國家而忘私情，一切都是以國事為重，體現出改革者的博大胸懷。於是，他又上書朝廷要求給張居正徹底平反，並且要求改革吏治，再次遭貶。天啟元年(1621年)任吏部左侍郎，一直呼籲為張居正平反。等到大明王朝氣數已盡的崇禎朝，已經去官多年的鄒元標不僅給崇禎皇帝上書要求給張居正平反，還拖著當年被打斷的殘腿，在朝堂之上高呼長嘆：「可惜啊，世上已無張居正。」他至死都堅持認為，只有張居正能挽救行將就木的大明王朝。為什麼，當年被張居正（勢力）打斷腿並發配邊地的鄒元標，如此推崇曾經迫害自己的張居正？這正是古人的天下家國情懷。
張廷玉像
大清雍正十一年（1733年），國家掄才大典殿試結束之後，雍正皇帝拆啟密封的試卷，準備欽點三甲。開卷方知，新科花探（一甲第三名）為張若靄。滿朝文武得知，探花是軍機大臣、大學士張廷玉的公子，都當場恭賀。而張廷玉卻立即跪拜堅辭：因若靄是我的兒子，萬萬不可。雍正說，試卷密封，閱卷你又迴避。有主考官的考評，又是朕的主意，無妨。張廷玉誠懇啟奏：臣兩代宰輔，已經世蒙國恩了，天下寒門子弟很多，還是讓給他們吧……張廷玉這種謙讓兼懷的仁心，也是乃父張英「千里捎書為一牆，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」遺風傳承。
(傳統文化隨筆：仁、義、禮、智、信系列之一)
