三年一次的大壺節來了！上億人在恆河中沐浴是怎樣一種酸爽體驗？

2019年1月15日~3月4日，三年一度的印度大壺節又來了！

自公元前500年起，恆河岸邊的四座城市每三年就會舉行一次大壺節，每到這時就有數以千萬計的印度教信徒前來沐浴凈身，場面非常壯觀。

世界上最大的宗教集會——印度教大壺節，「狂野」、「正面全裸」、印度式「春運」，都是這個宗教活動的醒目標籤。

但其實關於大壺節，還有更多有意思的東西值得聊聊。

大壺節（Kumbh Mela）源自印度神話傳說，傳說中印度教神明和群魔爭奪一個裝有甘露的神壺，不慎將神壺打翻，甘露分別落到印度的安拉阿巴德、哈里瓦、烏疆和納錫四地。

大壺節的舉辦時間及舉辦地是根據太陽和木星的相對位置確定的，也有大禮、半禮、小禮之分。

基本上來說，大壺節每三年一次輪流在四座城市中舉行，所以每個城市12年才能舉行一次。而安拉阿巴德和哈里瓦在12年中間還會舉行半禮，本屆大壺節也是一次半禮。

在上述四座城市中，由於安拉阿巴德位於恆河、亞穆納河以及看不見的神河三條聖河匯流處，特殊的地理位置令安拉阿巴德的大壺節格外矚目，而今年的大壺節舉辦地正是在安拉阿巴德。

在印度教的歷史中，安拉阿巴德是創造之神梵天創造世界之後第一次獻祭的地方，所以安拉阿巴德自古就是印度教的聖城。

印度教徒們認為，死後將骨灰灑在三河交匯之處，那麼他的靈魂將從輪迴中得到永世的解脫。

2013年在安拉阿巴德的「大禮」，兩個月內共有1.2億人造訪。

當鏡頭中充斥著各種狂野與虔誠的畫面，你可知道大壺節背後的秘密？

苦行僧身上塗的是什麼顏料？傳說中的食人族是否真的存在？同性戀群體能否參加宗教盛會？正面全裸的無遮大會是否只有男性參與？這些關於大壺節的真相，你一定很好奇。

苦行僧身上塗的灰

大壺節上的苦行僧，全身塗滿的灰色顏料是用什麼材料塗上去的？

答案有三種：大麻煙灰、木炭灰和人骨灰。

大麻煙灰，顧名思義是苦行僧抽大麻煙噴出的煙灰塵，但不是所有的苦行僧都抹這個，更多的人塗抹木炭灰，一種便於取用的材料。

死人骨灰聽起來匪夷所思，卻是他們搜集和塗抹的材質之一。

最容易搜集骨灰的地方來自燒屍廟，苦行僧用廟旁的死屍骨灰塗滿全身，並堅持不洗澡。

保持這樣的身體狀況，是他們修行的一部分。

待到大壺節時，他們入水之前會渾身塗滿灰燼，再露出水面的時候，渾身已經洗凈，表明洗卻一身的「罪惡」。

但苦行僧們往往會在沐浴後重新塗抹一層灰燼，再次入河洗禮，這意味著替世人洗清「罪惡」

職業化的苦行僧

很多苦行僧非常重視自己的形象。

他們的裝扮、髮型以及用煙灰塗抹的特有記號，既是他們身份的象徵，也會為他們帶來不菲的收入。

對於本國信眾，他們會收取大約100盧比開光費（約人民幣10元）之後，把骨灰塗抹在信徒的額頭眉間，據說能帶來好運。

對於國外遊客，苦行僧的奇異裝扮往往最吸引他們的鏡頭，一旦旅行者舉起相機、手機拍攝後，這些苦行僧便趁機向拍攝者索取錢財。

因此，打扮自我成為很多苦行僧必不可少的修行步驟，他們每天早上都要認真地梳理自己的裝扮，盡量使自己顯得更職業化一些。

「生食人肉」的傳聞

苦行僧有很多派別，有關生食人肉的傳聞來自一個名為Aghori的密宗教派，這個教派於14世紀從印度教中分裂出來的，但很多主流的印度教徒並不接受這個教派是真正的印度教。

Aghori教派的苦行僧經常居住在燒屍廟附近，身上塗抹廟中火化後的骨灰，並將人的屍體做成頭骨碗或者雕刻鑲嵌成珠寶首飾。

正是這種打扮令外界訛傳他們會食人肉，但其真實性則令人懷疑。

大壺節上的LGBT群體

近年來，參加大壺節的，除了苦行僧、聖人、普通信眾外，還有一批特殊人群——LGBT群體，他們是2013年開始才被允許參與這個活動。

數十年來，印度的跨性別群體與印度保守的信仰進行了不懈鬥爭，爭取讓自己與社會其他人擁有同等的權利。

2018年，印度最高法院裁定同性性行為無罪，推翻了自英國殖民時期殘存至今150餘年的禁令，對於印度LGBT群體是一個巨大的鼓舞。

雖然印度的同性戀婚姻依然不合法，但多達200萬人的跨性別社區成員已經被允許出現在此類大型宗教盛典上，不能不說是印度社會的進步。

在大壺節上，LGBT群體打扮得格外妖冶，他們和普通印度教徒一樣在河中沐浴，洗清罪孽。

正面全裸

作為全球最盛大的「裸體狂歡」，大壺節上的男性衣不遮體比比皆是，這也是大壺節狂受西方天體愛好者、嬉皮士們擁躉的一個主要原因。

人山人海的大壺節上，放眼之處全是「暴露狂」，鏡頭掃射之處沒有任何遮掩與違和，狂野的畫面讓人不忍直視。

然而，可以正面裸露的只有男性。在這個男女地位不平等的國度，沒有任何女性敢於和男性一樣衣不蔽體，否則她們將面臨巨大的社會壓力。

不可或缺的「神奇布巾」

印度教徒在聖河中沐浴，布巾是一個神奇的秘笈。

在沒有任何沖洗、更衣設施的情況下，印度教徒是如何做到直接入河洗浴、上岸穿衣？

為此，筆者在大壺節所在地安拉阿巴德仔細觀察，發現他們人手有一塊神奇的方布。

這塊布兼具浴巾、蔽體等多重功效，可謂一布在手，洗浴無求。

多數入河沐浴者都會身穿內衣，男性以褲衩為主，女性則全身都穿著衣服。

但當他們洗浴完畢，上岸時渾身濕透，這時方布就會大派用場。

岸上的家人會遞給他們一塊大小可以覆蓋全身的布巾，他們擦拭完全身之後，會將自己全部遮裹在布巾下，脫去濕內衣，換上乾淨的內衣，全部流程行雲流水一氣呵成。

在筆者看來一個略顯尷尬的場面，在印度教徒看來卻無比嫻熟、自然。

有了這份秘笈，印度人隨時隨地都可以入河沐浴了。

金盞菊

在大壺節等印度教盛大的宗教儀式上，印度教徒會向水中拋灑、向神像供奉各種鮮花，其中最醒目的要數金盞菊。

金盞菊又名金盞花，原產於墨西哥，《尋夢環遊記》中墨西哥人會用來祭奠亡靈的就是金盞菊。

在墨西哥，一年一度的亡靈節上，人們載歌載舞，通宵達旦，與逝去親人共同歡度這團聚的時刻。在歐美，金盞菊花語寓意也是「傷感」、「分離」、「悲哀」之意。

在印度，由於該花色澤與印度國旗上的藏紅花色接近，而藏紅花色則是印度教的象徵，因此藏紅色的金盞菊成為最常見、最耐用的宗教花卉。

金盞菊花期長、花朵密集、花瓣皮實、花色鮮艷，即使做成花環、花束後，依然能夠呈現較為飽滿的盛放狀態較長時間。

玄奘關於大壺節的記載

正如古印度歷史的文字記載多已失傳，需要通過玄奘的《大唐西域記》來尋找記憶一般，關於大壺節的最早書面記載，依然來自玄奘。

《大唐西域記》記載了戒日王有每五年舉辦一次「無遮大會」、每一年舉辦一次「辯論法會」的定例：

「五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器，不充檀舍。歲一集會諸國沙門，於三七日中，以四事供養，莊嚴法座，廣飾義筵，令相摧論，校其優劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。」

「無遮大會」的對應梵文音譯「般遮（闍）於瑟」，意譯「五歲筵」，即字面意思：每五年舉行一次的集會。

據《大智度論》所傳，佛滅後百年，阿育王（約前304年－前232年）始創「五歲筵」之風，後來的帝王或諸侯效仿之，每五年一次，以盛筵等種種供養布施僧俗大眾。

因不分賢聖道俗與貴賤上下，平等施與、無限制、無遮止，故稱為「無遮」。會期最長可達三個月，一度盛行於印度和西域等地。

而這，就是關於大壺節最早的文字記載與歷史記憶。

彼得北說

本屆大壺節所在的安拉阿巴德，就是北印度東線上的一站哦！

《北印度東線》錦囊

本文轉載自「印度通」

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