靜態修行&動態修行

動態、靜態之間我們常常也會分不清楚。就跟那個「精進」一樣，我們在談的可能只談單獨的那個字，比如等待，就馬上有人講了「等待，要怎麼等待」，在那邊等，是不是浪費了？那不要修行就好了，那是你所產生的偏差。那假如說不等，那種忙碌又不對，那麼在這個時候，這個等待它表示什麼意思？所以我們就變成要覺性加進去，要具有高度警覺性的等待、具有高度敏感性的等待。你要很敏感、很警覺的那種等待，而不是說現在反正沒事嘛，看看電視等待，不是那個等待，你要有高度的警覺性跟敏感度。

那這樣的話，這個等待就不是靜態的了，它就變成動態的。所以我們可以看到，佛法裡面所用的文字，大概各位都可以把它加上一個進行式，趨向於目的，而不是目的。目的的話是什麼？達到，已經靜止了。當一個人達到目的以後，他已經沒有事好辦了。那誰才到達目的？只有佛才到達目的。佛有沒有到達目的呢？佛還沒到達目的。因為佛法中所講的最後的目標是什麼？是涅槃。

有個故事也給各位作個參考。釋迦牟尼佛在雙樹下入涅槃這大家都知道的，而印度人不這樣講，他說釋迦牟尼佛到了涅槃門的時候，那個門一直叫他說，瞿曇呢，快進來呀！他說我不進去。它說你怎麼不進來呀？你曠劫、多生累劫的修行，就是要進涅槃門，現在你已經到了，你快進來呀！佛告訴它說，我是已經到了，我要進去隨時可以進去，但是我不能現在就進去。那個涅槃門就跟他講說，那你不進來，你修行做什麼？他說那你錯了，你是涅槃門你可以這樣講，我是佛，我已經從外面走到這裡，我知道這條路怎麼走了，我現在要告訴所有的人通通進涅槃門，最後我再進去替你關門，你可以去睡覺了。

他有沒有到達？他已經到達門口了，但是他不進去，他要讓所有的眾生都進去。我們現在很多學佛人搞不清楚，成佛還沒到達目的呢！好多人以為成佛以後就坐在大雄寶殿給人家拜啊，那不是很無聊嗎？對不對？他有一個任務在，那就是我們在這個地方常常被這語言的暴力把我們挾迫了。你因為把它當成靜態的，其實它是一種什麼？趨向於目標的，而不是目標這兩個字。

那你這種觀念能不能建立起來？所以我們好多人在修行的時候，都是靜態修行的，停在那裡。譬如我們念佛，拿起念珠就一直念，你從來就沒想過要怎麼念佛？每一個人的用心都不一樣，每一個人生活背景都不一樣。他要我們老實念佛，是怎麼老實法呢？忠於自己的本性。你要能夠忠於自己的本性，而不是迎合著人家。

看到好多同修念佛，拿起念珠來比較。那菩提根念一念會變色啦，有的還有花紋出來了，他變色的功夫不夠，有花紋的功夫才夠。害的那一個沒有花紋的回去拚命念，要念到他什麼時候出花紋來。到底你是你念著讓念珠出花紋呢？還是念著你要成佛呢？要往生極樂世界呢？他沒弄清楚，那就是靜態的。結果同修在這邊又給他誤導了，他走入錯誤的方向。這是我們在修學當中，你要能夠看得到。

而在動態當中，我們有兩種動態，在英文來講一個叫及物動詞，一個叫不及物動詞。動態有的後面要跟東西的，有的動態後面不必跟東西的。用功，我們現在大概就用功。用什麼功？那用功應該是及物動詞，後面還要有東西跟上去。所以我們都很用功，大家都很用功，用功什麼？不知道啦。因為後面的東西沒有跟上去以後，你的用功在用功什麼就變成自己加上去了，而自己加上去的東西是對或不對，你不知道。

所以好多同修在一起，沒有辦法論道，因為不敢論，因為怕講出來就錯。前面又沒人講，到後面又怕講錯，所以乾脆就沒有了。就這用功兩個字，不知道怎麼用功了，剩下來的就看你的念珠念的黑不黑了。有沒有變化，有沒有發光呢？要不然一見面，噢，你最近不錯啊，相好莊嚴呢，都講那些沒營養的話。為什麼？你拿不出東西。應該是這個時候，用功怎麼用功？那個部分要黏上去，我們才有可能在這個地方做真正的用功。你沒有的話，你就用心、用力用不上。

擷自《六十華嚴》

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