楊慎：六經是五穀，山海經是山珍海味

文史 02-14

第一講：

失落的天書—《山海經》智慧與精神遺產（上）

一、山海經概述

1、天書釋義 2、文化之源

二、《山海經》是本什麼樣的書？

1、地理書：

2、巫卜書：東漢班固在《漢書·藝文志》中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。

3、神怪書：明朝胡應麟在《四部正訛》中說：「《山海經》，古之語怪之祖。」看作是神怪之類的書。

4、明代學者楊慎：《山海經》也是「經」

楊慎《山海經補註》序言：

有一天他與亳州薛君寀同在誦讀《文選》《山海經》時，在旁的一位同僚非議道，對這樣的書是沒時間讀的，如有時間，還不如直接讀儒家的《六經》。薛君寀反唇相譏說，要等有時間才讀，只怕連讀《六經》的時間也不會有。但楊慎、張愈光等人順勢接過這個話頭，用食物的比喻探究了儒家《六經》和《文選》《山海經》兩類書的關係，並以他們特有的思路，回答了聖人對《山海經》這一類書「不語不論」的真正含義。

在他們看來，《六經》是五穀，《文選》《山海經》是山珍海味，日常生活固然需要實用的五穀，但一味拒絕山珍海味，也未必恰當。問題是，正因為《文選》《山海經》是山珍海味，消化起來不容易，所以一旦進入閱讀狀態，就要下大功夫，這樣，聖人所謂的不讀不語，其實就是不輕易讀不輕易語，這正是聖人為人謹慎的地方。

這裡，用兩類不同的飲食作類比，把《六經》與《文選》《山海經》的關係放在日常與非日常的層面來思考，使得《六經》和《文選》《山海經》的關係不再對立起來，更具一種互補性。但這種互補，又不是在同一個層級的互補。它既有日常與非日常的區別，也有著容易消化和不易消化的差異。所以，在《六經》沒有讀通前，在對《文選》《山海經》沒有時間下大功夫前，乾脆暫時不讀，以免淺嘗輒止地自欺欺人，這樣的觀點其實還是有相當道理的，這樣的坦誠嚴謹態度，也正是君子修養所應具備的。後來，劉大昌的《刻山海經補註序》也是繼承這一意思，強調聖人的不議不論，其實就是出於一種謹慎對待。只有對聖人的「不論」內涵加以仔細辨析，道出內在的曲折，而不是走極端，才能不致使自己陷入孤陋寡聞的泥坑。相反，如果以《山海經》表面的「話詭幻怪」來簡單等同於「子不語怪力亂神」，恰恰顯示了自身的淺陋。

《六經》和《山海經》的關係不再對立，而是互補的。

這個定位是很高的。

我個人傾向於這個定位，

但是我認為，

未來《山海經》的定位會更高。

我們看看這個楊慎是誰？他的定位是否有道理？

明代著名文學家，明代三才子之首，東閣大學士楊廷和之子。楊慎於正德六年（1511年）狀元及第，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年），因「大禮議」受廷杖，謫戍於雲南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此後雖往返於四川、雲南等地，仍終老於永昌衛。嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒於戍所，年七十二。明穆宗時追贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚「文憲」，世稱「楊文憲」。

楊慎在滇南三十年，博覽群書。後人論及明代記誦之博、著述之富，推楊慎為第一。他又能文、詞及散曲，論古考證之作範圍頗廣。其詩沉酣六朝，攬采晚唐，創為淵博靡麗之詞，造詣深厚，獨立於當時風氣之外。著作達四百餘種，後人輯為《升庵集》。

我們熟知的三國演義開篇詞《臨江仙》，就是楊慎所做。