佛菩薩的神通神境智通（7）十八種神變（6）眾像入身、同類往趣

佛菩薩的神通（10）神境智通（7）

十八種神變（6）眾像入身、同類往趣

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

一、神境智通

一、一、能變通

一、一、八、眾像入身

眾像入身者：謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村、邑、聚落、草木、叢林、諸山大地一切色像，內己身中，令諸大眾，各各自知入其身內，是名眾像入身。

第九種神變：「眾像入身」。

「佛菩薩，依定自在」，神通是以定為依止處的，若是沒有定也就沒有神通了。「能以種種」，因為有禪定的關係，所以能夠用「種種」的「現前大眾，及以一切村、邑、聚落」，「現前大眾」是指人，指有情說的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指這些非有情的。「村」和「邑」，和「聚落」，和「草木」，和「叢林、諸山大地一切色像，內己身中」，納入自己的身體裡面。「令諸大眾各各自知」，使令大眾每一位都自己知道「入其身內」，「是名眾像入身」。

一、一、九、同類往趣

同類往趣者：謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。

第十種神變：「同類往趣」。

「同類往趣者」，什麼意思呢？「謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾」，或者佛菩薩這時候的因緣，能到剎帝利的大眾裡邊。「同其色類」，佛本來不是剎帝利的形像，但是佛這時候現神通，到剎帝利的大眾裡面去，和剎帝利是同一個相貌。「如彼形量」，和剎帝利的身形是一樣的，從外表上看彼此是一樣的；「量」是數量，「形」，表現於外的形貌。

「似彼言音」，佛示現的剎帝利，說出來的言音，也和剎帝利是相似的。「彼若以此名如是義，亦即以此名如是義」，「似彼言音」這句話的內容是這樣子；彼剎帝利眾若以此名字表示這樣的義，「以此」，以這樣的名句表達這樣的道理，那麼佛示現的剎帝利，「亦即以此名如是義」，和他們同一樣的名義。「彼不以此名如是義，亦不以此名如是義」，彼剎帝利大眾不說這樣的名義，那麼佛示現的剎帝利，「亦不以此名如是義」，和他們是相同的，沒有差異，這是「示同類」，所以這叫做「同類往趣」。

然後為其演說正法、示現、教導、贊勵、慶慰。化事既終，欻然隱沒。

「然後」，佛示現剎帝利同其形量，似彼言音，然後為其演說正法，佛教的正法。「示現、教導、贊勵、慶慰」，有這四種不同的演說正法。「化事既終」，教化眾生的，教化這剎帝利的事情已經圓滿了。「欻然隱沒」，忽然間就不見了，就離開了。

韓清凈《披尋記》：「示現、教導、贊勵、慶慰者：攝釋分說：示現者：謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者：謂示現已得信解者安置學處，令正受行。贊勵者：謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶慰者：謂彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。（陵本八十一卷八頁）其義應知。」

《瑜伽師地論》卷第八十一：「令離欲」者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。「示現」者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。「教導」者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行；由已於彼得自在故，彼便請言：「我於今者當何所作？唯願教誨。」因告之曰：「汝等今者於如是如是事，應正作、應隨學。」「贊勵」者，謂彼有情若於所知、所行、所得中心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。「慶喜」者，謂彼有情於法.隨法勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。

「示現」是什麼意思呢？「謂為令」，為求令彼接受佛的教導的人，所學的「白品行故」，就是清凈的品行故。「示現四種真實道理」，開示四種真實道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

「教導者：謂示現已得信解者安置學處，令正受行」，「教導」是什麼意思呢？就是「示現」，也就是開示。「已得信解者」，聽佛說這四種道理的人，已經獲得信心，對於佛法有所理解。對於這種人，「安置學處」，就安排叫他能夠在學處裡邊（學處就是戒），就是毘奈耶，是所應學的地方。「令正受行」，使令他能夠正確地接受毘奈耶，這樣用功；開示毘奈耶，叫做教導；聽聞了四種道理、佛法道理之後，就學習戒法。

「贊勵者」，「贊勵」怎麼講呢？「謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈」，「謂彼有情」，就是彼剎帝利。若於所了解的佛法裡邊，所修行的戒法裡邊，「所得中」，在心裏面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，這個時候向後退了，就是不這樣去用功了，心生退屈。「爾時稱讚策勵其心」，這個時候示現的剎帝利，就稱揚讚歎，和策勵他、警策他、鼓勵他，鼓勵他。「令於彼事堪有勢力」，令他對於所學習的戒法，戒律，「堪有勢力」，就是有力量受持、修行。

「慶慰者：謂彼有情於法隨法，勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜」，「謂彼有情於法隨法」，前邊是學處，就是戒，「法隨法」就是止觀了，就是八正道；八正道是隨法，涅盤是法；八正道能隨順涅盤，能得涅盤，所以叫做法的隨法。謂彼有情對於四念處、八正道、三十七道品的止觀「勇猛正行」，不怕辛苦，也不怕困難，很勇猛、精進地去修學止觀。「即應如實贊悅」，示現的剎帝利，就如實地來讚歎他，令他心裡歡喜，令其歡喜，這叫做慶慰。這是「（陵本八十一卷八頁）」上這樣解釋的。「其義應知」，這四句話的義應該這樣認識。

沒後時眾迭相顧言：不知沒者天耶？人耶？

示現的剎帝利為他們這樣子教導了以後，忽然間就不見了。「沒後」，不見了以後的時候，法會的大眾，就是剎帝利眾。「迭相顧言」，「迭」在這裡就是互相的意思，互相注意，就說了：「不知沒者是天？是人呢？為什麼是這樣子看不見了？」

如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾、若長者眾、若居士眾、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，當知亦爾。

「如能往趣剎帝利眾」，如前面所說的佛菩薩能夠到剎帝利大眾裡邊去教導，弘揚佛法，教導他們。「如是往趣婆羅門眾」，佛菩薩也一樣地會到婆羅門的大眾裡邊去。「若沙門眾」，或者是到沙門眾。或者是「長者眾」，或者是「居士眾」。有錢的人叫居士；現在佛教裡邊用居士是指在家信佛的人，這裡說的「居士眾」，是指積聚很多的財富的人叫居士。

「四天王」眾，就是天上的人了。「三十三天」眾，「夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天」，這是欲界的六天。「梵眾天」，就是四禪。「梵眾天、梵先益天、大梵天」，是初禪天，但是有的地方說是梵眾天、梵輔天，就是給梵天王做事的人，做事的天，先益天。還有大梵天，這是初禪的三天。「少光天、無量光天、光音天」，是二禪的三天。「少凈天、無量凈天、遍凈天」，這是三禪的三種天。「無雲天、福生天、廣果天」，這是四禪的三天。「無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天」，這是五凈居天。這都是屬於色界天。

「當知亦爾」，就是佛菩薩以禪定為依止，也會到他們大眾裡面，同其形量、同其言音地這樣教化他們。

是名同類往趣。

這叫做「同類往趣」。

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文|觀諸法如 校勘|如義 排版|如梵 編輯|如真

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