嗅與香二處虛妄，本非因緣，非自然性——《楞嚴經》參習（224）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

再看下面第三段，這一段講「鼻香處」，是以鼻根的根性接觸香性。

【阿難。汝又嗅此爐中栴檀。】

『爐』是香爐，『栴檀』是檀香，香爐裡面燒的是檀香。

【此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。】

這個香之好，燃一銖香四十里都能夠聞得到。牛頭栴檀這種香現在沒有了，可是在中國歷史上記載的有，漢武帝的時候西域，就是外國人到中國來進貢，貢品裡面就有四枚，一枚有多大？大概像雞蛋那個大小，但是四枚稱一稱不到一斤。從前給皇帝的貢品，最低的分量不能少過一斤，如果不到一斤這是不可以進貢給皇帝。但是很巧那個時候長安發生瘟疫，現在所謂傳染病，使者就請求把這個香燃一枚，這個香可以去病。這個香一燒，確實四十里都聞得到，聞到香的人他的瘟疫、傳染病就好了。有這麼殊勝的功德朝廷才重視，不到一斤也收，四個燒掉一個，還有三個也都收起來，曉得這個香有這麼好。經上講的這是事實，在當年確實有這樣的好香，四十里同時聞到香氣，這是香有殊勝之利。也是顯示出鼻根跟香塵，底下講香到鼻子裡面來，還是鼻到香那裡去了？跟前面的意思一樣，我們聞性，我們鼻根的根性、聞性周遍法界，香氣也是周遍法界，所以談不上離合。下面佛再問他：

【於意云何。】

你的意思怎麼樣？

【此香為復生栴檀木。生於汝鼻。為生於空。】

這個經文一念，就想到，《中觀》裡面所講的，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。真相是什麼？真相是無生，生即無生，無生即生。在此說了三種，『栴檀木』，這是自生；『生於汝鼻』，是他生；『生於空』的話，是無因生。

【阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。】

如果我們鼻子要是生這個香的話，這個香應該從鼻出來，鼻應該天天生香才對，有鼻就會生香。為什麼此時有，別的時候沒有？

【鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。】

肉體的鼻根與栴檀性質完全不相同，它怎麼能夠發栴檀香的作用？這是不可能的事情。

【稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。】

假如說是我的鼻子出香氣，香氣從我鼻子出去了，那聞應該是聞進來的，出去了你說聞香，這意思不對。聞是聞進來，不是聞出去，說鼻子吐香可以，說鼻子聞香這意思不通。

【若生於空。空性常恆。香應常在。何藉爐中爇此枯木。】

如果這個香從空中生的，虛空是常在的、沒有變化的；換句話說，虛空要是能生香，香就是常在。為什麼一定要在香爐里燃起栴檀香空中才有香氣？爐子里不燃香的話，空中沒有香氣，可見得這個香氣不是空中的。這樣說來，一定是栴檀木生的？這是我們大家一般的執著，都是栴檀木。

【若生於木。則此香質因爇成煙。】

木一燒它就生煙。

【若鼻得聞。合蒙煙氣。】

鼻子聞到煙的話，就會有煙的氣味。

【其煙騰空未及遙遠。四十里內云何已聞。】

煙才起來，你怎麼在老遠已經聞到香味？可見得香與煙又是兩樁事情，煙是煙、香是香。煙生起來，你沒有聞到煙，卻聞到香。佛這樣的給我們辯，說明什麼？香，你要說是木頭裡面生的，也不能成立。拿栴檀來說，意義更明顯，因為我們曉得，煙不能遍滿四十里，但是這個香氣是四十里之內都通遍的。由此可知，佛在此所說的意思是，既然曉得香不是木生的、不是空生的，又不是鼻出的，那香性本來周遍，緣聚而顯。我們知道這一法如是，就曉得沒有一法不是周遍法界。佛這樣的不厭其煩，真是一而三、三而四，反覆的給我們說明這些事實的真相，然後我們才相信佛所講的法要，「當處出生，隨處滅盡」，「隨眾生心，應所知量」，這些都是法要，都是在《楞嚴經》上說的。我們要是不聽佛這樣細說，細細給我們來辨別，佛說這幾句話我們確實不懂。

這樣婉轉迂迴的給我們說明，我們自己要善於體會，在這裡面要體會佛所說的真實義，真實義就是真實的事相。佛有什麼意思？佛沒意思，佛是真語者、如語者。如語者，是什麼樣子就說什麼，沒有意思，只是把真相說清楚而已。說得再多也是說這個事情，說一個字、兩個字也是說這個事，說多說少是一樣的說法。多少只是言說上，不是內容，內容是不增不滅，說多不增一分，說少不減一分，都是圓滿。你說六百卷《大般若經》裡面所講的東西，跟二百六十個字的《心經》裡面所講的，不增不減，一樣多。二百六十個字裡面所講的，比起《大般若經》絕沒有少一點點；六百卷《大般若經》，比起二百六十個字的《心經》，也沒有說多一點點，一樣的。言說上有多寡不同，我們說極簡單的說法叫法要，眾生根性利、心清凈則可以少說幾句，一說他就開悟；眾生的根性劣，分別執著煩惱的力量特彆強大，佛就給他多說。可見得說多說少乃隨根應量，眾生根性不相同，所以佛說法有種種方便。末後的結論：

【是故當知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。】

此處講鼻聞這兩個字，似乎是帶著浮塵根、勝義根，因為根對塵是二處，根是一處、塵是一處。由上面的意思來看，香塵尚且找不到它的生處，正如同前面佛叫阿難找那個心，七處都找不到心的處所；這個地方叫我們找香塵也找不到處所，香塵沒有處所，嗅性也同樣沒有處所，所以說『俱無處所』，這個時候『嗅與香二處虛妄』。虛就找生體了不可得，妄就找來去了不可得，所以才說『非因緣，非自然』。我們學佛的同修無論在家、出家，大多數家裡供的有佛菩薩形像，你們早晚都要燒一炷香，你有沒有開悟？這段經文就用在嗅香上，我們講早晚上一支香，早晚課誦如果聞香你會用這個法要來聞，就是修楞嚴大定、就是修一心不亂。這個修法是什麼？聞一切的氣味都叫做香，「我聞那個好香、那個好臭」，臭還是香，所以香的意思是廣義，鼻所能夠聞到的一切氣味就用香這一個字做代表。

我們鼻要呼吸，從來沒有停過，停了就是死人，你睡著還呼吸，可見得你鼻根的用從來沒有間歇過。你要是會用，嗅性嗅的是香性。佛說這些道理，不是說著好玩的，是叫我們在這裡頭開悟，一聞氣味就開悟。曉得什麼？能聞、所聞俱不可得，盡虛空遍法界平等一如，你證得了平等境界、你證得了清凈境界，平等、清凈就是見性，就是理一心不亂。我們的鼻不會聞、眼也不會見、耳也不會聽，六根沒有一根利，根根遲鈍，都不會用。六根會用一根你就成無上道，觀世音菩薩用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，會用的用一根就成道，我們是樣樣都不會。佛在這一大章經文裡面，五陰、六入、十二處、十八界、七大，苦口婆心重複再重複的給我們說，希望你覺悟。這一共合起來就是二十五法，就是後面二十五位菩薩出來做代表二十五圓通，隨便你在哪一法去覺悟，你都成無上道。所以在圓通章裡面二十五位菩薩，各個都說他得的是第一，沒有第二，法法平等，無有高下。

你哪一根最利，你就從哪一根入門，不必學別人。別人眼根利，我眼根不利，我學別人就吃了虧。好像自己有病，看到別人有病吃那個葯吃好了，你也不要去請教醫生自己害的什麼病，「人家有病吃那個葯就好了，我也趕快去買那個葯來吃」，一吃，死了，不對症！別人修行那個法門修成功了，好，你也去跟他修，人家修成功成了佛，你一修修成魔。法門就跟葯一樣，不對症就會害死人，如果要是那麼容易的話，何必要去拜老師？正好像害病一吃藥就好，那你何必去看醫生？不用，找到葯就吃、吃了就好，哪有這種道理？我們找到一個好老師，老師來鑒別我們的根性，看看我們所修的法門對不對症？八萬四千法門裡面哪個法門對我比較妥當、比較有利益，使我們自己能夠早點開悟，無非是如此而已，不可以盲修瞎練。在此佛所講的這二十五種法，就是無量無邊法門的總歸納。六入、十二處、十八界、七大，就是把一切法歸納，展開來就是八萬四千法門、就是無量法門，歸納起來就是二十五類。這二十五類就是無量無邊的法門，哪一個法門都是非因緣、非自然，皆妙真如性，所以是法法平等，無有高下。

我們一天到晚鼻嗅香，要曉得這個道理，特別是修行人在早晚課誦燃香的時候，要是把《楞嚴經》這一章忘掉，那就很冤枉。為什麼經要熟？熟就是能處處提得起觀照的功夫。我們燃香裡頭沒有觀照，不能見性。你們也有的時候燃香會念幾句咒，念幾句咒是修福，念的是供養咒。是不是真正修到福？不然。為什麼？你的咒子是有口無心，不是你真心，你是聽到別人那麼念，你也照念，你的心裡完全沒有一點供養的意思。小孩唱歌有口無心，那有什麼用處？沒有用處。如果說到好處也有一點，比罵人好一點，只能說這一點，除這個之外你有什麼功德？真正的功德、最殊勝的功德，就是能入觀。觀什麼？曉得能聞所聞俱無所在，這是真正開悟。那你在燃香的時候，這個香也是深談實相、善說法要。可惜的是天天燃香你不悟，天天聞香你不開悟，鼻一天到晚都在聞，不開悟。所以這個經文是愈讀就愈有味道，句句都是誘導我們見性，句句都是啟示我們開悟。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

※

附註：

依據文獻資料——

◎ 交光大師《楞嚴經正脈科會》

◎ 圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

◎ 凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

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