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道醫學堂丨卷仙學修鍊經典之天心建始章




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於是仲尼贊鴻蒙,乾坤德洞虛。稽古當元皇,關唯建始初。 冠婚相紐,元年乃芽滋。

贊乾坤,德洞虛,此《易》也,無極也;稽古元皇者,此《書》也,無極生太極也;《關雎》者,《詩》也, 太極生陰陽也;冠婚者,《禮》也,陰陽相交也;芽滋者,《春秋》也,陰陽交而生萬物也。

因此之故孔夫子所以稱費乾坤,以形容鴻蒙之德,洞然而虛空;稽古則思元皇之至治,關唯遂詠夫婦之始。初冠婚,後其自相紐結;元年屆,則事物均得芽滋。

按:五經原非煉丹之用,魏公蓋藉此以發明開道,猶之借納甲之象以顯示火候,同為比喻而已。《參同契》將此五項連串成文,借喻明陽造化之神妙也。

故易統天心,復卦建始初。長子繼父體因母立兆基。

易即日月,日月一交天心即現,故 易統天心。

復卦,即月與日交,陰與陽交,晦復之朔,坤中之震,以六爻之剝極,則謂之復。此中有先天一炁,謂之天心,生人、生物、生仙,莫不由之。故云:「復卦建始初。」

長子繼父體,即震卦代乾;因母立兆基,謂由坤得體。存存子云:以丹法言震為龍.龍即長子,即《悟真》所言「家臣繼者代也。長子代父之體,乘其活子時至,投入母懷(按:母懷即指坤鼎而言),氣精交感,先天真鉛之兆基,於此而立,即丹經所謂太陽移在月明中也。

聖人不虛生,上觀顯天符,天符有進退,詘信以應時。消息應鐘律,升降據斗樞。

天符,即天機也。經雲:觀天之道,執天之行,盡矣。今夫天地之陰陽升降,日月之晦朔盈虧,歲序之寒暑往來,日辰之昏明早晚,莫非天符之顯然者。陶雲:月行於天,一夜一夜與日交合,謂之天符。

進退者,自朔至望進也;自望至晦,退也。詘信,即屈伸也。

鐘律者,十二律是以黃鐘為首,故謂之鐘律,亦即十二律是也。陰陽各六,六陽律為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也;六明律為林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、中呂也。

聖人不是虛生者,故上觀顯然之天符,則天符有進有退,自當順其拙信,以應其時。而作丹之道,其火候消息,當應陰陽鐘律之數,其火候升降當據北斗之樞機。

按:鍾六陽六陰,一進一退,故像火候之消息。

而斗樞者,即北辰,亦即天心也。孔子云:為政以德,譬如北辰。居其所,而眾星拱之,蓋謂其能端拱無為,無為而無不為也。今作丹之斗樞,蓋謂人身之斗柄亦當端居不動,守雌不雄,專其氣面致柔,則火候之升降,自然合度矣。

附註:黃鐘律呂,每月換一管,一歲換

盡十二管:北斗樞機,每時移一位,一日移遍十二層。


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