什麼是情？先有悅意的愛，然後承擔照顧！
十世班禪大師與夫人、孩子
《入行論》裡面把「菩提心的重要」放在第八品。
第八品講「靜慮」，即「奢摩他」，靜慮主要講令心「安住」的修行方法，但是寂天菩薩並沒有特別講奢摩他，卻講菩提心，這是為什麼？
因為，對菩薩來說，安住的就是「利他的心」與菩提心，二十四個小時都能夠安住，完全不會生起自利的念頭，這就是奢摩他！奢摩他不是一定要安住在某一個對境，去除散亂才是奢摩他。
對一個菩薩來說，自利的念頭就是散亂。
菩薩去除散亂的要求很高。對一般的小乘或是世間的修行者來說，自利的念頭是可以有的，並不算散亂。但是對於菩薩來說，就算一點點自利的念頭出來，就變成散亂心了。
所以，「如何去除自利的念頭」的方法，就是菩薩修的奢摩他、菩薩的靜慮定。
大悲心的所緣是最親愛的眾生，這種感覺，並不是非理智性的 ; 它是最理智的看法。
我們看《入行論 ? 第八品》或是《修心八偈》裡面的內容，推理是那麼嚴謹、那麼有道理，確實不可思議！我們用這樣的態度對待眾生，就能生起最悅意的心──慈心。
也就是說，「把眾生看成最親愛的」就是菩薩的修行方法，菩薩看到的是非常透徹的道理。
我們一般人的想法不是理智性的，我們以為「我對他是好意」、「我的心意是善的」，實際上我們不是！
《修心八偈》講眾生就像如意寶，這是最圓滿、最有智慧的邏輯推理。當我們認同這個道理時，我們會全心全意、勇敢、歡喜地為眾生付出；否則，我即使對你心懷善意，但仍然會有所保留，我們沒有辦法把整個心思都撲在眾生身上。
為什麼？因為我們沒有真正地認識到「眾生才是最寶貴的」。
所以我們要把最多的時間和精力花在修知母、念恩、報恩，自他相換的思惟上，當我們整個心都認同這樣的道理，完完全全這樣來考量，完完全全朝這個方向實行的時候，會認同「眾生是最親愛的」這個結論。
我們清楚地看見這個道理的時候，就不會再猶豫，而是將自己的整個心都奉獻給眾生！
然後思惟「自他相換」之理所需要的時間還更長，因為它的邏輯推理更加深廣。
《入行論》雖然為我們指引了方向，但是每個人在生活當中都有各種各樣面對眾生的境，我們從《入行論》學習推理思考的方法，拿來用在我們的實踐中，可能需要花很多的時間練習才能有效果。
這樣生起了對眾生悅意的慈心之後，我們需要連接出離心的道理，繼續思惟：眾生在輪迴當中受著什麼樣的苦？這樣子想的時候，感受就不一樣了！
因為眾生是最寶貴的，我們心裡就會有忍受不了的感受 ; 這個感受生起達到某一個量的時候，就變成大悲心。
一方面「我不能忍受」，但是這種苦的感覺不是沒有目標、沒有希望的。沒有希望的苦讓我們絕望，因為沒有一個好結果 。
有希望的苦則是一種策勵，讓我們振作精神，它會增加我們的精進和鬥志，於是生起「增上意樂」。
「見已負荷救度眾生擔」就是講增上意樂。看到對我幫助最大、我最珍愛的眾生現在承受這樣的苦，所以勇敢的我要站出來，要承擔他們離苦得樂的責任。
增上意樂是「我自己必須要承擔這個責任！」的決心。
此外，我們修念恩的時候，不只要想當過我母親的眾生對我有恩，連敵人仇人也是對我們有幫助的，所以也要念他們的恩。
眾生對我有幫助這部分，我們要從很寬很廣的角度來思惟，內心生起的感恩才真實。然後心裡就會想：我一定要承擔！一定要照顧他們！這就是增上意樂。
有「親自承擔」的增上意樂，但是後面能不能做到，則是另外一件事，我們先要有承諾：我要承擔！
以「能不能」來說，即使我現在不能，但將來一定能，因為我將來會成佛。
關於「我將來一定能夠承擔」這部分，需要了解空性。不了解空性的話，我們無法確信自己將來能成佛。
雖然成佛需要三大阿僧祗劫的努力，但是我們心裡勇敢地發願，同時歡喜地發誓「我一定要走這條路」，這就是菩提心。
這麼勇敢的誓願是依於大悲心而生起的。眾生無量無邊，所以我們成佛之後要做的事情實在太多了！
心裡能夠發這個勇敢的誓願，前面一定要有大悲心。先視眾生如母，然後看到他們受苦，心裡就不能忍受，這種大悲心是生起菩提心的關鍵。
好看點一下 大家都知道
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