在我們的智慧成長中，認清這些很有必要

根現量，意現量，瑜伽現量，分別等為二之相 ( 事 ) 依。凡此等之任何一種，皆為了別他之識。

在第三種分類方式中，我們學習到什麼呢？自證分肯定不是分別心，若是分別心，肯定是他證。

以上講的是他證的相依，根現量、意現量、瑜伽現量、分別心等四個是它的相依。這四個裡面，不論是根現量，意現量，瑜伽現量或分別心，任一種肯定是他證，肯定是了別他之識。

在這裡我們了解到什麼呢？若是分別心，肯定是他證。從這裡可得到一個結論，分別心自己上面的自證分，不是分別心！若是分別心，肯定是他證。根現量上面的自證分，不是根現量，但是是它的部分，它的部分不代表就是它。

所以，根現量上的自證分不是根現量本身，但是是它的一部分！它的部分不代表就是它。

同樣地，所有的心都是這樣，它上面的自證分跟它還是有區別，但是是它的部分。所以，從第三種分類我們學習到，任一個心法有它上面的自證分，它自己本身大部分是他證分，因為心本身有外面的對境，但是同時，它也有它上面的自證分。這個自證分也不是它自己，但是是它自己的部分。

? 問答

生： 量的定義是新起、了知、非欺誑，在新起的這部分它說，新起就排除已決智，您的解釋提到，量是主動去了解對境。我不太了解，新起跟主動有什麼關係？

師： 比如，佛的心續中，沒有再決識，完全都是量。為什麼沒有再決識呢？它是不是已經了解？有沒有再了解？有！但是，這不算再決識，為什麼？再決識本身沒有力量量解對境，因為受到「以前面的量為對境」的影響，使得再決識也會量解對境。

再決識了解對境的方式有點被動的。被動的是因為借著前面的量所影響的，並不是它主動了解，然而，佛的心續當中完全是主動的，不需要靠前面的力量。

佛的心續中的一切遍智，第二剎那的一切遍智，它了解一切法時，不是靠前面的第一剎那的一切遍智來幫助它！若是的話，佛的心續中也會有再決識。所以，再決識是一種被動，量識的這個對境，就是藉由前面量識的了解影響到後面，再決識就是再了解的意思。所以用 「主動」這個詞，你們要了解這個意思。

在量識的定義裡面有沒有一個「新」的特色？ 「新起」，這個 「新」並不是新舊的新，它是有一點自己主動了解的意思，不是藉由過去的量了解的影響。

然而，再決識是藉由過去的量影響它，它不是自己有能力了解對境。所以，不是舊和新的意思。若是舊和新的意思，在佛的心續中，會變成有很多再決識。

因為，在第一剎那一切遍智所了解的一切對境，都是第二剎那再了解。第二剎那了解的，也是第三剎那再了解。所以，這些不是再了解舊的意思，「新起」是自己主動，自己發現，自己的力量而了解的意思。

生： 可不可以講一下，再決識跟自證分的差別。

師： 在自證分裡面，有再決識，因為自證分本身有第二剎那，這也是再決識。但是，這不能針對佛而言，是眾生的心續當中，自證現量的第二剎那都是再決識。

再決識裡面有有分別、無分別。比如，接著現量後面而生起的再決識，和接著比量後面而生起的再決識都有。然而，接著現量後面而生起的再決識，包括了分別的和無分別的。

比如，眼根現量、耳根現量，接著這些後面會生起再決識，這後面生起的再決識，有無分別的，也有分別的。以根現量第二剎那來說，就是無分別的。以有分別的來說，例如當眼根識了解花，接著量後面，第六意識會生起一種了解花的再決識，這就是分別心的。

所以，眼根現量的後面有分別心的再決識，也有無分別心的再決識。瑜伽現量的後面也有再決識，意現量的後面也有再決識，還有自證現量的第二剎那本身，也是再決識。

三個比量的後面也都有再決識。所以，再決識和自證分這兩個的差別是什麼呢？應該這麼說，若是再決識的話，不一定是自證分，也不一定完全不是自證分，因為再決識有自證分的，也有非自證分的。至於自證分裡面，會有是再決識的，不是再決識的。所以，兩個中間是四句的關係。

生： 在講自證分時，您說中觀是不承認這個概念的。這個概念的定義我們是了解了，您能不能告訴我們，自證分在幫助我們調心是什麼？能不能舉個例子？

師： 應該如此做解說，佛教徒本身可分宗義者和非宗義者，宗義者的意思就是他不只有信仰、有修行，還有依著信仰修行的後面，他很有自己的思想、很多的見解、邏輯推理。為什麼要有這些邏輯推理、這些思想？這些會影響使得他的信仰和修行能夠又紮實、又堅固、又穩定、又很有力量。

這些背後的思想、見解，會幫助他、推動他的修行。所以，宗義者希望如理地學習之後，能慢慢變成和大祖師們如龍樹、月稱、無著等一樣。在修行的同時，不只要有信仰和行善，要如理廣大、深入地聞思，如此使得行持既紮實、又很廣、很有力量。

借著學習這些宗義，慢慢地我們也會變成跟大祖師一樣，很有智慧，見解很堅固、很有力量，不是虛虛假假的，修行沒有力量，好像裡面空空的樣子。

唯識宗主張有自證分，經部宗也主張有自證分，唯識、經部的主張，這些我們要不要學？要學！雖然在教科書裡面，學習到經部、唯識有這樣的主張，然而中觀有那樣的主張，他們的主張有區分。

在我們智慧成長的過程中，雖然在教科書中肯定已經學過，是沒有自證分，有自證分是不對的，但是我們心裡往往會想，好像有自證分，在心裡有自證分上非常有信心，這就處在經部和唯識的階段。這是正常的。依賴前面的學習，才能慢慢調伏這個心，這中間有距離，這是正常的。

唯識和經部成立自證分，因為自證分會幫助我們了解、憶念、了解自己。比如，我曾經看過什麼？能夠將這些憶念起來的作用，這種憶念就是藉由自證分幫忙的，而且可以透過自證分認識自己的心。

例如，四念處裡面有觀心無常、觀受是苦。當我們觀心無常時，對心上面認識無常，這也是心認識自己的認知，它是自證分。藉由它，感覺到心的變化，心自己會剎那剎那不停地變，因為它想很多，所以它是一直變化。

想很多是從哪裡認識呢？是自證分來認識它。所以，心本身藉由自證分來認識心本身，心本身在想什麼？有想常法嗎？有想凈嗎？有想我嗎？有想樂嗎？常、樂、我、凈，這些都是透過自證分來認識，它現在是正在想什麼？實際上，是中觀對，還是唯識對？當然中觀是對的。

但是，以我們現在的程度，可能承許有自證分會比較相應。從這裡也可以學習、修持自證分這部分。

自證分本身是無分別心，若是無分別心，它對境沒有受到義共相的影響，我們認識心時，好像透過自證分，直接現證它，直接現證心的變化，心的無常，好像自己能夠體會到，有一點直接趨入，有點現證的感覺。所以，透過自證分觀想心的造作，也蠻有作用的。

生： 在最後有講到同質的問題，您說，同質即不一定完全不一樣，同質的作用是什麼？

師： 這些心，比如，根現量是他證分，根現量上面也有自證分，也就是他證分上有自證分。一般可能認為自證分與他證分，好像一個是東，一個是西。但是，心不是那麼絕對區隔的，一個東一個西，而是他證上也有自證，它是如此的關係。

在此所提到同質的意思，是質的上面，這種材料上面，有另一個材料好像連在一起。比如，分別心和無分別心是同質，現量和比量是同質，心王和心所是同質。它們不是像我們想像的，都是單獨的，中間沒有任何關係、距離很遠，不是這樣，而是彼此間有相關聯。

生： 您說眾生都有佛性，是講眾生都有追求離苦得樂的體性，有這份離苦得樂的體性的心，會去尋找離苦得樂的方法。眾生追求離苦得樂的方法，是不是正確？是不是由自證分來證成的？

師： 自證分，它只能自證當下的，對於未來及過去它無法自證，它只是當下有什麼感受，以這個部分為主。想離苦得樂的本性或為擁有離苦得樂這方面會一直追求的這種本性，就是佛性。

在追求的過程中，追求的方法做得不對的、做錯了，則會感出果來，我們會覺得失敗，當下就感覺到痛苦，此時當然自證分也會感受、會了解，受心所也會了解。

受心所了解時，自證分也會了解這個受是自己受的，自己感受的。但是，若要連接到，這是因為過去我作了什麼因？我現在感了什麼果？我現在是怎麼失敗？這不是自證分能夠做到的，這必須依賴比量。

因果上面的比量，透過這些才可以理解，因為過去作這種事情，所以我現在那麼失敗，這就是因果上面的比量。

我們可以推知，若我不想要這個果的話，我就不要造那個因，這些是以比量為主，不是藉由自證分了解的。但是，自證分當下能了解我痛苦，感受、受用等。重點是它當下會怎麼樣？它只能了解這部分。

生： 學佛的最初會越學越歡喜，自證分會證成自己很高興，但是隨著學佛學久了，就會不高興，覺得自己很差、很苦，無法走出去，有這樣一種苦的感覺。那麼自證分證成我當時苦了過後，它是怎麼往下去走呢？這個心的行相我分不清楚。

師： 我感覺你好像認錯了！自證分不是要修的，這是第一個要認清的。我們無法改變自證分，自證分是心上自然有的。

我們的修行以比量為主，在生起比量之前，會先有伺察意。伺察意有幾個不同階段，首先是沒有什麼理由的，好像只有跟著聲音走。慢慢地，有一些理由，但是這些理由不是那麼圓滿，有一點殘缺不全，但是方向還是對的，因為所持的正理不是那麼圓滿，也就是不具有足夠力量的理由。

慢慢往上走，然後可到達比量，生起證量。現在是透過聞思，生起伺察意，一直不斷地進步，我們的修持最主要是藉由這些，不是要修自證分。自證分是心當下是什麼樣，它即刻能理解，它只有這個作用。

生： 自證分能幫助我去找我現在苦樂的原因？

師： 尋找苦樂的原因不是藉由自證分！找苦樂的心是什麼呢？這個心是用很多比量——有這個因果，有那個因果，有各種因果的關係。

若已經有比量，在很多比量裡面，將這個比量拿出來，將那個比量拿出來，慢慢地連接起來，現在透過比量會不會找得到源頭？依此方法一一推理，將這些比量抓出來，看能不能連接到源頭？我們要找的是源頭，透過很多的比量，從第一到第一百個，是一個推理，這整體也是一種比量，第一、第二中間關係也是一種比量，第二、三中間關係也是一種比量，所以很多比量連在一起，能不能達成一種很大的比量？這是我們要推、要找的方式。

剛剛找伺察意時，有沒有達到正確的比量？我們現在是不是伺察意的階段？這些都必須透過多聞、多思考，之後就可慢慢使推理比量逐次趨向正確，這種比量越來越多，比量的力量越來越大，即可產生很大的比量及很有力量的比量。

生：講到極隱蔽法講到的執因心 ，它是不是信仰比量前面的一個階段？

師： 執因心是很有力量的一種信仰、一種信心，可以把它當成理由。

生： 只有最有力量的這種因，才能生成後面的比量嗎？沒有前面的環節，就生不起後面的嗎？

師： 信仰比量對四聖諦、對空性上是沒有用的！信仰比量只能用在極隱蔽法上。例如，空性、四聖諦，這些都屬於稍隱蔽法，信仰比量對這些是沒有用的。

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