此身無有神仙骨，縱遇真仙莫妄求！

無論學仙學道，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至於寂滅無為為究竟，正如《清靜經》所說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」

可是現實世界中的人生，正如孔子所說：「飲食男女，人之大欲存焉。」告子也說：「食色性也。」人們對於色慾與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到「離情棄欲，所以絕累」，在一般的人，是不可能的事。

我記得在一本筆記上看到一則故事說：一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：「那有什麼意思，我不要學了。」

這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反遊仙的詩，如「姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！」以及「妾夫真薄命，不幸做神仙。」都是普通心理的反應，這與「辜負香衾事早朝」，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。

但是，相反地說，修仙之道，的確也非易事，丹道家對於修鍊神仙方術的人選，非常注重生理上的先天稟賦，所謂「此身無有神仙骨，縱遇真仙莫妄求。」

唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘道長只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：「自是君身有仙骨，世人那得知其故。」

原有與生命俱來的「欲」的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：「欲」並非全是惡的。但「欲」很可能為惡的前驅，那是毫無疑問的。

至於再把「欲」歸納到男女之間狹義的「愛欲」範圍，而且認為「欲」就是罪惡，那是宗教性絕對道德的觀念。宋明理學家也襲用了這嚴肅的面，例如朱熹所說「世人無如人慾險，幾人到此誤平生。」就是由這嚴肅人格的觀點而出發的。

至若《論語》中記載孔子所說的：「子欲仁，斯仁至矣。」那是以「欲」作為動詞的說法，也可以說：這是廣義的「欲」，

人們若能滌盪「私慾」、「愛欲」的胸襟，不被物慾所拘累，而善於變化「物慾」，為人類建立個莊嚴、美善的世界，則與慈悲度世的願力，孔子所謂「子欲仁，斯仁至矣。」的仁欲，並無二致。所以有人說：「欲非惡」。我想，應作如是觀。

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文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素

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