法義文摘：念佛才是真正的善，念佛的功德超過世福、戒福、行福

「大利無上」這句話是從《大經》來的，在《大經》「流通分」，釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩，將來成佛，在龍華三會的時候，要把阿彌陀佛救度眾生的念佛法門宣揚出去，來救度所有的眾生往生極樂世界。因為念佛是無上大利功德。所以釋迦牟尼佛就付囑彌勒菩薩說：

佛告彌勒：

其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念；

當知此人為得大利，則是具足無上功德。

由這一段經文我們可以知道，所謂的大利無上功德，就是要念佛才可以得到的。這句彌陀名號具足萬德，有大利的功能，有成佛的無上功能，所以說「大利無上」。後來的凈土宗祖師，蓮池大師也好，蕅益大師也好，印光大師也好，都有相同的說法。蓮池大師說：

彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓。

蕅益大師也說：

阿彌陀佛是萬德洪名，

以名召德，罄無不盡。

六字洪名真法界，不須方便自橫超。

印光大師也說：

阿彌陀佛所證之菩提覺道，

即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。

阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。

莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。

所謂「大利無上」，「大利」和「小利」是相對的，「無上」和「有上」是相對的。大利是指真實之利、成佛之利。如果不是成佛之利，不是真實之利，就不是大利。《大經》說：

如來以無盡大悲，矜哀三界，

所以出興於世，光闡道教，

欲拯濟群萌，惠以「真實之利」。

「真實之利」就是這裡所講的「大利」。

《小經》也說：

我見是利，故說此言。

若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

「我見是利」是一般的利益嗎？是小小的利益嗎？不是，是大利，是能夠讓我們當下離開三界六道輪迴的法，能夠往生彌陀凈土的法，能夠快速成就佛果的 法，能夠快速廣度眾生的法，這種法、這種利益才是大利。如果不是這樣的利益，就稱不上是大利，而是小利；就不是真實之利，而是方便之利了。

「無上」是指什麼呢？是指成佛，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提就是「無上正等正覺」。佛是最高的，如果不是佛的話，那就還是「有上」，而不是「無上」。

南無阿彌陀佛這句名號是萬德洪名，是大利無上的功德，超越《觀經》所講的十三種定觀的定善功德，也超越三福的散善功德。為什麼？從下品下生這段經文就能顯現出來。

下品下生是五逆十惡的人，他臨命終雖然一隻腳還在人間，可是另一隻腳已經踏進地獄了，這樣的眾生，有什麼法可以救他呢？定善、散善（就是六度萬行的 總稱，六度萬行的功德歸納起來，離不開定善跟散善），定善是難行中的難行，即使上根利器也未必修得成，何況下品下生的根機，更不用說。就散善來看，下品下 生的根機是否修得來？散善即是三福，即世福、戒福、行福。

一、「世福」：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是世間的善事，這世間的善事功德能救下品下生的罪人嗎？不能，因為他造的是五逆十惡的罪業。但是他念佛，不但能消這個業，而且能脫離輪迴、往生極樂，顯示念佛比三福中的世福超越。

二、「戒福」：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」這戒福的功德能救得了他嗎？不能，因為他犯的是五逆十惡。何況戒行圓滿並非易事，大家都有受過三皈依，有的也受過五戒、菩薩戒，雖然受了戒，但是持戒不易，根本都沒有具足。可是念佛就能救度他，可見念佛的功德超越戒福。

而且下品下生這種五逆十惡的根機，在臨終的時候，他能夠修世間的福嗎？能夠修五戒十善嗎？修不來，他根本沒有時間孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修 十善業、具足眾戒，何況這種根機，即使有時間也做不好這些。所以，就方法來講，這種方法他是做不來的；就功德來講，要消五逆十惡的罪，也沒辦法消，只有靠 念南無阿彌陀佛，因為念佛的功德超越五戒，超越十善。

三、「行福」：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這能夠消他五逆十惡的罪嗎？也不能。為什麼？發菩提心是因地所發的，必須要實踐菩薩 道；讀誦大乘經典，如《法華經》《華嚴經》《金剛經》《地藏經》……要讀這些經典，一方面他已沒有時間了，即使有時間，他也不一定能夠讀誦，何況讀誦經典 頂多能夠消一千劫的罪業，可是他所犯的是五逆十惡，是八十億劫的生死之罪，發菩提心、深信因果、讀誦大乘的功德也不能消他這樣的罪業，沒有辦法度他脫離六 道生死輪迴。只有念佛，不但能滅除他地獄的果報，而且救拔他遠離六道輪迴，讓他往生極樂世界。如果不是念佛的話，這個人就墮落地獄了。

如《大智度論》說：

有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，

歷無量劫，雖修余行，不能滅罪；

後遇知識，教念阿彌陀佛，

乃得滅罪，超生凈土。

菩薩是上等根機，雖修種種法門，還不能滅除重罪。唯有專念彌陀，不但能滅重罪，還能超生凈土；何況下品下生是鈍根臨終苦逼，更需專念彌陀佛名。可知：

但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；

若不念佛，輕罪難滅，何況重罪。

一沙雖輕，直沉海底；

重石乘船，可達彼岸。

這豈不是顯明念佛的功德超過世福、戒福、行福嗎？也顯現出念佛才是真正的善，超越十三種定觀的定善，也超越三福的散善。

由此可知，念佛方法很簡單，簡單到連這樣一個五逆十惡的人，在臨終極端痛苦的時候也都能念得來，所以這句南無阿彌陀佛才被尊稱為萬德洪名。

在經典上，我們看過哪一句佛號或者咒語被尊稱為萬德洪名的呢？沒有，只要說萬德洪名，都是指南無阿彌陀佛這六字佛名。因為南無阿彌陀佛這六字佛名包 含了十方三世諸佛的功德，包含了一切諸菩薩的功德，也包含了八萬四千救度眾生的法門的功德，因此這六字南無阿彌陀佛才會被尊稱為萬德洪名，其他的佛菩薩的 名號，其他的咒語，通通不堪稱為萬德洪名。

因此，我們只要專稱彌陀佛名，專念彌陀一佛，就等同稱念恆河沙數諸佛。我們誦八十八佛，念千佛，拜萬佛，都不如念念稱念南無阿彌陀佛，只要專一稱念 南無阿彌陀佛，八十八佛也念到了，千佛、萬佛、十方恆河沙諸佛通通念到了。如果不專念南無阿彌陀佛，十方諸佛很多，盡一輩子也念不完。

同時，我們念南無阿彌陀佛，能夠蒙受十方諸佛的護念；我們念其他的佛，能夠蒙受十方諸佛的護念嗎？不能。所以，我們只要專稱彌陀佛名，雖然沒有念十方諸佛的佛名，等同念了十方諸佛的佛名，等同具足了十方諸佛的功德，蒙受十方諸佛的護念。如果不專念彌陀佛名的話，這一切功能、功德、力用就完全沒有，所 以善導大師說：

自餘眾行，雖名是善；

若比念佛者，全非比較也。

比較是互相差不多的才能比較，如果太過懸殊，當然就不能比較了。就像地面上最高的山是喜馬拉雅山，可是即使喜馬拉雅山，都還可以攀登上去，但是天的 高度能夠攀登上去嗎？不能。所以山的高度和天的高度是不能比較的。善導大師就說，念佛以外的種種法門，三福也好，十三種定觀也好，六度萬行也好，或稱念、 觀想其他諸佛菩薩的名號或咒語也好，這些都是修行，也都有功德，但是如果跟念佛比較的話，就根本不能比較了。不能救的法和能救的法，怎能比較呢？當然不 能。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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