《百法明門論》如何在生活中運用？
居士：法師您好！弟子學習《百法明門論》一個學期，但是對很多概念和名相還是不太清楚，有什麼比較好的學習方法，或者是如何在生活中運用？
法師：從學習到應用確實是一個非常重要的過程，我們上課一直強調結合身心談問題，因為不管是《百法》也好，其他課程也好，所有的佛法內容離不開你的身心去思維，因為如果離開身心和你就沒有關係。
《百法》很簡短，一百個名相，尤其是心所這部分的內容，與對治煩惱有很大的關係。其實我們都想在發現煩惱的時候把它滅除，但就滅除不掉，很多人出現這種問題。包括誦經有妄念怎麼辦？如果站在唯識的角度來看的話，識的所有分別相都屬於妄的部分，都不屬於識體本身最根本的部分，那我們不能談這麼深的問題，就只談一談在現實中如何去觀察的問題。
我們之前上課也說過，「心所法」部分屬於你的心所緣的所有境界的範疇。打個比方，我們每個人、每一個個體，就代表一個「心的主體」，我可以走到這個房間，也可以走到那個房間，每個房間代表一個心所的一種狀態；也就是說，我可以走到善的房間里，有十一個善心所的小房間；那煩惱心所呢，有六個根本大房間，房間內還套著很多小房間，我們的心一直是游索於這些所有房間當中。
當你能走到這些房間的時候，你能不能觀察房間，如果你能觀察到，就說明你已經看到自己煩惱的狀態，心已經進入到這種煩惱的空間，就是當下心識的狀態。在這種狀態當中的話，你是想出來還是不想出來？我們一般是將不願接受的環境稱為煩惱，能接受的環境不稱為煩惱，對不對？但是貪心所，那是我們願意接受的，但這就是煩惱，你能發現嗎？不能發現，所以我們現在所有人的狀態，對煩惱的狀態就是，和我當下境界不相符不接受的狀態是煩惱，能接受的狀態不是煩惱。這是第一步，能分清楚吧。
煩惱已經發現了，但又沒有辦法讓它消除掉，就像夏天你看到蚊子在身邊轉來轉去，你想拍它，但就是拍不到它，它就一直在轉，即使你能把這些蚊子拍死，還會有別的蚊子出來。這說明什麼？說明我們的心對境界產生煩惱的時候，應該從兩個方面來觀察，一個是和當下不相符的境界，比如說現在你在上課，和上課當下境界之外的任何境界、念頭出現，都屬於妄想部分，那這個妄想怎麼對治？當你發現的時候就要馬上回到課堂上來，這是一方面。另一方面，如果說在你應該去做什麼而沒有去做，這感覺很相像，還有一種臆想狀態，那就更不可取，所以說要腳踏實地去觀察你的內心，不要做更多不符合實際的事情；如果說要在身心當中實行的話，就是要存好心、辦好事、說好話。除了這樣最基礎的東西之外，就沒有更好的東西了嗎？大家想想，你能存好心、辦好事、說好話，這不就是身、口、意的善業嘛，對不對？存好心是不是意業，說好話是不是口業，辦好事是不是身業？那把身口意都趨向於善，那你說這樣簡單嗎？不簡單，一點都不簡單。
所有的方法，不管是持戒、修禪定，它的目的無非就是讓你煩惱不再生起；如果說你修了很多方法，煩惱一樣生起，那就說明沒有掌握方法的要領。每個人的心是時時刻刻變化的，在變化當中你能時刻跟隨著變化，知道你的內心走到哪一步、不走、走到哪個房間的時候，這個房間不好，不是我應該來的，你應該轉身，不要到時候不捨得轉身。你喜歡這個境界，你喜歡這個世間，你喜歡和這個世間結這個緣，那你永遠在世間，那出世間也是這樣子，就是斷除流轉三有世間的因，這叫出世間，簡單來說就是沒有貪嗔痴煩惱。那沒有貪嗔痴煩惱最究竟的狀態是什麼？你能無時無刻地像六祖大師一樣，「弟子心中常生智慧」。任何境界都能分辨清楚。
所謂「不怕念起，就怕覺遲」，你不要怕內心產生煩惱，不要怕內心產生妄想，只是怕你沒有快速地覺察，能夠往後退一步。就是這個房間我看著好像是煩惱心所的狀態，這個房間就是貪嗔痴的狀態，但我覺得這個貪嗔痴很好啊，我不想出來，你說我在這個世間沒有貪嗔痴還有什麼意思呢，這個問題感覺就像笑話一樣，是吧？當你真正達到能夠沒有貪嗔痴的時候，那就知道這個意思和沒意思之間的差別了。
關於學習方法，你得先把這個東西背誦下來，先不說其他的。首先《百法》講了二十個隨煩惱心所，我們總共只考了七個心所，除了五個填空心所之外，還有一個問答的無慚無愧，我看能答上來的不多。如果你連背誦都不想背誦，你在談境界的時候，你都不了解境界是什麼，你怎麼斷除這個境界？我們說「知己知彼，百戰不殆」，你連敵人是什麼樣子、在什麼時候出現、出現的時候狀況是什麼，你都沒搞清楚，你怎麼攻克它？你連分別心的境界的時候都不清楚，即使煩惱生了、即使已經走到這樣的房間了，你還覺得樂此不彼的，還說煩惱在哪裡，煩惱就在當下。
若有受益，隨喜點贊分享
TAG:廣州光孝寺 |