佛菩薩的神通神境智通（8）十八種神變（7）隱、顯、所作自在、制他神通

佛學 02-18

佛菩薩的神通（11）神境智通（8）

十八種神變

（7）隱、顯、所作自在、制他神通

《瑜伽師地論》卷第三十七：

神通威力

一、神境智通

一、一、能變通

佛菩薩的神通（11）：神境智通（8）十八種神變（7）隱、顯、所作自在、制他神通

一、一、十、隱顯

隱顯者：謂佛菩薩依定自在，於大眾前，百度、千度，或過於是，隱沒自身，復令顯現，是名隱顯。

第十一種神變：「隱」。

第十二種神變：「顯」。

佛和菩薩以定自在為依止顯大神通。在大眾的面前，或者一百次，或者是一千次。「或過於是」，或者超過百千的數目。「隱沒自身」，把身體變不見了。「復令顯現」，又顯現出來。「是名」叫做「隱顯」，有隱有顯。

一、一、十一、所作自在

所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，是名所作自在。

第十三種神變：「所作自在」。

「所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界」，諸有情的世界。諸有情的世界或者是欲界、色界。「往來住等」，或者是往，到那個世界去；或者是回來；或者來到那個世界去，又走了；或者是在那裡住多少時間等等。所作的事情裡邊「皆自在轉」，做這些事都是無障礙的。

「令去即去，令住即住」，這應該是說，佛菩薩到那個世界教化眾生的時候，叫那個眾生去，他就是去了；叫那個眾生住，他就是住在那裡；令他來就來，令他去就去。「令語即語」，令他說話，他就說話。「是名所作自在」。

或者說佛化現這個身，到諸天的世界去，使令這個化身教他去，他就去；教他住，他就住；叫他回來，就回來；令他說話，就說話，「是名所作自在」。

一、一、十二、制他神通

制他神通者：謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通。

第十四種神變：「制他神通」。

什麼叫做「制他神通」呢？「謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通」，就是能夠調伏，能夠降伏別的人所現的神通。

如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通；如其所欲，令事成辦。

「如來神通普能制伏其餘一切具神通者」，佛陀的神通廣大無邊，普遍地能制伏其餘的人，一切具神通的事情，所現的神通都能制伏住他。「如其所欲，令事成辦」，如佛陀所欲的，就能夠這樣子辦好了，而無障礙的。

究竟菩薩，一生所系，或最後有所有神通。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第九(之下)：「解神通中。雲究竟菩薩一生所系或最後有所神通者。基云：謂住覩史多天唯有此彼彼生盡此一生名一生補處。或最後身者，謂已生欲界即此身成道，此身為生死身最後有故名最後身。又因即解坐道場菩薩，謂坐菩提樹下未得成道以來名道場。」

「究竟菩薩」，就是平常所說的等覺菩薩了；菩薩到此地位的時候，就是最究竟了，再進一步就是成佛了。「一生所系」，究竟菩薩和這個一生所系還有一點不同；就是這一生，他還不是佛，就是屬於這一生，他舍掉了這一生再進一步，那就是究竟菩薩了，究竟住的菩薩，再進一步的菩薩，就那一生就成佛了，所以那個叫「究竟菩薩」。「究竟菩薩，一生所系」，這是兩句話。

「或最後有」，「最後有」就是這一生就成佛了，這叫做最後有。「最後有」和「一生」這兩個菩薩總起來，名之為「究竟菩薩」，這兩種菩薩所有的神通。

韓清凈《披尋記》：「究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住於最上成滿住中，是名究竟菩薩。作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，當知此由增上業感得生其中，是名一生所系。若諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如〈生品〉說。（陵本四十八卷二十五頁）此最後有，准彼應釋。」

《瑜伽師地論》卷第四十八：「云何菩薩最後生？謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿；或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。若廣宣說，當知無量。」

「究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住於最上成滿住中」，菩薩一共是有十個住的，最初是「種性住」，最後住的菩薩叫做「最上成滿住」。「是名究竟菩薩」，最上成滿住叫做究竟菩薩。

「作大自在，過色究竟」，做大自在天的天王，是超過了色究竟天的。「一切生處，最為殊勝」，就是超過了色界天以上，那個地方實在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天還屬於三界以內的，這是超過了色究竟。「一切生處最為殊勝」，一切眾生所生之處，此處是最殊勝的。「當知此由增上業感」，當知這個地方是最殊勝的、出世間的、無漏的凈業所造成的。「得生其中」，若成就了這樣的業，才能往生到那個地方去。「是名一生所系菩薩」，就是這一生，這是一個最後生，再進一步那就是最後有菩薩。

「若諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家」，菩提資糧極圓滿的時候，就是一生所系菩薩，那麼一生所系菩薩以後又做什麼呢？或者生在婆羅門的大國師的家裡邊，或者是生到剎帝利大國王家裡邊，那麼這就是回來到欲界來了，來到欲界的人間。「能現等覺阿耨多羅三藐三菩提」，這個時候就能夠成佛了，能夠示現得無上菩提。「廣作一切佛所作事」，成佛以後廣博地作一切佛所作的事情，就是教化眾生、弘揚佛法。「是名略說菩薩最後生。如〈生品〉說」，就是「（陵本四十八卷二十五頁）」那裡。

「此最後有，准彼應釋」，這裡面說的最後有菩薩，也一生所系菩薩來到人間，生婆羅門大國師家，或者生剎帝利大國王家，示現成佛，這是佛的化身的境界。看這文的意思，實在是得阿耨多羅三藐三菩提應該是法身菩薩。若是從《華嚴經》第八地菩薩看，第八地菩薩是棄捨了肉身，開始得法身；得了法身的時後，到了最後有菩薩，最後有菩薩，那還是法身，就是他那一念相應得阿耨多羅三藐三菩提，那是圓滿報身的境界，就是自受用身。那麼來到人間大婆羅門家，或者是大國王家，那就是法身，以法身為依止示現的化身境界，是這樣的，實在是兩回事。兩回事也可能是同時的：就是法身成佛的時後，同時也示現化身在人間成佛，教化眾生。

除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。

一生所系菩薩，他的神通有多大呢？「除諸如來」，佛的不在內，還有一個不在內是等類的菩薩，和他同等的菩薩也不在內，其餘的呢，「悉能制伏其餘一切具神通者所現神通」。

韓清凈《披尋記》：「除諸如來等類菩薩者：此中菩薩，謂同一住功德平等，故名等類。」

諸餘菩薩所有神通，除入上地等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。

「諸餘菩薩所有神通」，諸餘的菩薩所有的神通，「除入上地等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩薩，這都不在內。其餘的呢，「悉能制伏其餘一切具神通者所現神通」。

是名制他神通。

是名叫做「制他神通」。

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