王寧：古老漢字中的中華文明原生態

漢字是中華文化的基石——它既是中華文化流傳和發展的載體，自身的結構中又保存著很多中華文化的信息。「文化即是長時期的大群集體公共人生」，這是錢穆先生在《中國文化精神》一書中的定義。這個定義更加簡潔、形象，文化就是同一個歷史時代、同一個地理環境中大家共同的生活方式與生活狀態。

我們知道，有了文字之後，人類的文化創造才能被記錄下來。中華民族的文化，也是在有了漢字之後才被記錄下來的。在漢字之前，雖然也會有古老的文化，但由於它不能被完整地記錄下來，也就無法進入歷史記載，沒有得到充分的保留。漢字是表意文字，它不但能記錄文化，在它的構形中，也蘊含了很多歷代的文化信息。漢字歷經數千年的發展，它是中華文化綿延不息的見證者，可以和歷史記載相互印證。當我們學習漢字的時候，在驚嘆造字者的創造力和想像力的同時，更能充分領略中華民族五千年歷史文化的輝煌。

《四庫全書》（國家圖書館館藏）

漢字給我們留下了多少典籍？我們以《四庫全書》為例進行說明。《四庫全書》是中國歷史上最大的叢書，由清代乾隆皇帝親自組織編纂。1773年 5月 1日，《四庫全書》編纂館開館，總纂官就是我們非常熟悉的紀昀——紀曉嵐，他率領三百多位當時一流的學者進行編修工作，其中也包括了乾嘉樸學的代表人物戴震。《四庫全書》包括經、史、子、集四部，一共收入3461種書目，79039卷，每部《四庫全書》裝訂為36300冊，6752函，總字數近 10億，真可謂超級文化大典。根據《四庫全書》電子版統計，除去「小學」專書（也就是《爾雅》《說文解字》《廣韻》這些字書韻書），《四庫全書》共有690284323字，其中不重複的字數達27160字，這些字在現代大都已經進入國際編碼。這是非常驚人的數字！乾隆皇帝為了存放這套卷帙浩繁的文化典籍，組織大量人力，將其抄寫了七部，仿效著名藏書樓「天一閣」的建築，建造了南北七閣。其中，「北四閣」為文淵閣、文溯閣、文源閣和文津閣，「南三閣」為文宗閣、文匯閣和文瀾閣。這張圖片是國家圖書館現在的古籍館，它的前身是京師圖書館。原先藏在河北承德的文津閣《四庫全書》，1913年用駱駝馱進北京，1915年由當時的京師圖書館正式接收，現在收藏在國家圖書館。國家圖書館的舊址，也就是現在的國家圖書館古籍部，在文津街上，這條街正是因文津閣的《四庫全書》而得名。那裡毗鄰北海，景色優美，非常安靜，我上學的時候，經常去那裡讀書。

國家圖書館古籍館

《四庫全書》規模浩大，但也並非傳世古籍的全部。在國家圖書館，僅善本就有34萬冊，普通古籍有160多萬冊，數量更遠遠超過《四庫全書》。我們看到，用漢字記錄下來的古籍有這麼多，真可謂浩如煙海。

我們也由此可知，漢字在保存中國文化、保存歷史上，起到了何等重要的作用。漢字是歷史文化的產物，它應文化的需要而產生，並在文化洪流中演變發展。因此，我們既可以通過漢字記載的文獻來了解中華歷史文化，也可以通過解析漢字的結構和系統，來捕捉中華文化的精神。漢字是書寫漢語的表意文字，是五六千年從未間斷的、因義構形的文字系統。它是中華文化的活化石，在古老的漢字中，可以追溯中華文化的種種原生態！

鄂君啟節

首先，經過數千年的積澱，漢字深刻地反映出古人的生產文化，它把古人如何謀生，如何順應自然、征服自然的過程充分地展現出來。如果我們把相關的漢字聚合起來，可以看出在不同時期和不同地域，有不同的生產文化類型。

在一些漢字中，我們能看到人和各種動物近距離的接觸和精細的觀察，這種觀察反映了一個什麼樣的時代文化呢？這包括了較早的原始時代和後來的游牧時代。在原始時代，人與動物共生、共處，通過觀察動物，人們認識到那些會對人類生活造成威脅的猛獸，也發現了一些可以和人類共存，或者適合捕獵的動物。而到了游牧時代，人們開始馴養野獸，並不斷地尋求水草來養活自己的牲畜。具體來說，我們不難看出，在一些漢字的字形中，反映出古人對動物的細緻觀察。在第二講里，我們曾經講到八個動物的古文字象形字，每個字都突出它們外形的特點：「鹿」強調它枝杈般的犄角，「虎」強調張開的巨口與獠牙，「象」突出它的長鼻，「兔」突出它的短腿和短尾巴，「馬」突出奔跑時飛揚飄舞的鬃毛，「狗」突出彎卷的尾巴，各有區別。牛和羊只描繪它們的頭部——牛角上卷，羊角下彎，區分很明顯。下面再舉出幾個鳥、蟲的例子說明人們對動物觀察的敏銳，反映不同動物區別的細緻。下面記錄六種動物的字（「鳥、燕、它、龜」為甲骨文，「蜀、魚」為金文）都突出了它們的外形特點，相似的地方，都盡量加以區別。

正是因為人類的生活與動物界有著密切的聯繫，才會有近距離的細緻觀察。

我們看由鹿組成的一些漢字，反映出鹿在人的生活中所起的特殊作用：

第一個字，是由三個鹿、一個土組成，這就是小篆中的「塵」字。為什麼用鹿來表示塵土呢？鹿是群居動物，總是一群一群地行動。它跑步的動作十分優雅，嗒、嗒、嗒地非常輕，因此，它們揚起來的土一定是細小的塵土，所以《說文解字》說「鹿行揚土」就是塵。下一個字是繁體字的「麗」，現在簡化作「麗」，去掉了下面的「鹿」。那麼，「鹿」和「麗」到底是什麼關係呢？在古代婚禮中，娶親的人要去納聘，納聘的禮物就是鹿皮。在聘禮納贄的時候，要將漂亮的毛色，展現給被聘的一方。此外，鹿性格溫順，兩角成雙，而且非常漂亮，正好象徵著婚姻美滿。在漢字中，「麗」加上單人旁，就是伉儷的「儷」，也能看出「鹿」象徵著夫妻和美。在這些漢字中，我們能夠看到在早期人類文化中，人和動物的關係極其密切。

甲骨文合集第6057 正（照片）

隨著原始游牧時代向農業時代的發展，人和草木的關係日益緊密。進入農耕時代，農耕文化的特點也充分地體現在漢字中。

在《說文解字》中，《草部》《木部》《竹部》《禾部》是表示植物的四大部首，這四個字的字形，本身就體現出古人對植物的細緻觀察：木有根枝，草苗向上，竹葉下伸，禾有低垂的穗。這四個部首的轄字總數達到了1227 字，約佔《說文解字》總字數的12%，這是因為中原地區在秦漢時期已經進入了農耕為主的生產模式，漢字的造字取象也開始向植物發展，充分體現出植物對於古人的重要性。

在《說文解字》中，這四個部首有著較為嚴格的界限，說明古代對草本植物、木本植物已經有清晰的認識。竹，《說文解字》解釋作「冬生草也」，可見是把它看成草本植物，而「木」 則是作為木本植物的專用字。

除了各種各樣的現實功用，樹木還有一種特殊的作用，那就是標誌作用。

我們看這四個字，都是封建的「封」。甲骨文、金文中，封的上面是一棵樹苗，下面是一團土。到了後來，右邊旁邊加上一個人，伸出一雙手，表示培土的含義。經過分析，可以說明「封」的本義是培土植樹，《左傳》說「封殖此樹」，就是用土來把樹根埋起來。「封」由此引申出密封、封存的詞義，我們今天說信封、封皮，都是要把書信、圖書封存在裡面的意思。在墳邊種植樹木，是中國古代的重要風俗。《藝文類聚》記載，「夫子墳方一里，弟子各以四方奇木來植之」，即孔子去世之後，他的弟子們用四方的珍異木材種植在孔子的墳邊，寄託哀思、表達紀念。謝承《後漢書》中記載，有一個叫方儲的人，父母很早就去世了，他「終日負土成墳，種奇樹千株」，即每天用布袋包土，壘成墳頭，在墳邊種植了上千株奇樹，以紀念他的父母。還有我們很熟悉的《孔雀東南飛》，焦仲卿和劉蘭芝以身殉情，一個「舉身赴清池」，一個「自掛東南枝」。他們去世之後，大家紀念他們，心中充滿了痛惜和愧疚。因此，「兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐」。為什麼選擇松柏和梧桐這兩種樹木呢？松柏四季常青，特別有生命力，表示後代繁衍不息。梧桐樹葉闊大，枝葉茂密，表示蔭蔽自己的後代。用樹木寄託對死者的哀思和對後代的祝福，是中國人很有特色的一種文化心理。

（漢）許慎撰、（宋）徐鉉校定：《說文解字》十五卷，明末（1621—1644）毛氏汲古閣刻本，國家圖書館藏

在形聲字中，通過對聲符的分析，也可以觀察事物的名源——命名的來源。我們知道，形聲字不是形符和聲符的簡單拼合，而是先有一個字，有一個源字，然後加上一個形符，這個根源的字就轉化為聲符了。因此，有一些聲符，具有揭示名源的功能，保留在漢字構形中。由於形聲字的聲符多位於漢字結構的右側，所以宋朝人把這種現象稱為「右文」，清朝人把它稱為「右音」。

在漢字研究中，通過形聲字的聲符探討事物命名的來源，是一個非常有趣的課題。名源是古人觀察事物的特徵、確定音義結合的理據的一種方法，它是古代文化鮮活的寫照。關於名源的研究，起源很早。漢代學者劉熙著有《釋名》一書，在書中對人們的日常用具命名的來源作了探討，提出許多有趣的命題。他說，麵粉為什麼叫「粉」呢？因為它從「分」得名，麵粉的製作，是把穀物碾成粉末，是因為「分開」而得名。餅為什麼叫「餅」呢？它來源於「並」，餅的製作，是在分開的粉粒中摻一點水，用水將粉攪拌合併在一起後，就能烙製成餅。桌子來源於什麼？它來源於「卓」，卓越的「卓」本來是高的意思。在古人的生活環境里，和伏几而卧的案幾相比，桌子相對來說是很高的器具，桌因此從「卓」得名。和席地而坐的席子相比，凳子也是高的，「登」有「上」義，所以凳子來源於「登」，說的是人憑藉凳子登上了高處。椅子來源於「倚」，可以供人倚靠。這些說法，也很有啟發性。

除此之外，我們還可以舉出漢字中揭示名源的例子，比如說，「袖」和「軸」都來源於「抽」，從形象上來說，在袖子中，人可以將手臂穿進去、抽出來，因此袖是從「抽」得名。而車軸則是貫穿兩個車轂、持輪旋轉的長桿，也是車具中可以穿插抽動的部分，故也從「抽」得名。另外，「盲」和「忘」都來源於「亡」，「亡」有「丟失」之義，「盲」指的是丟掉了自己的視力，「忘」指的是丟掉了自己的記性。

名源也反映了人們對事物本質的看法，既體現出人對自然的觀察，也反映出自然對人的啟發。比如說，教育的「教」和發酵的「酵」是同源的，為什麼？「教」是傳播道德和知識，發酵是發酵物慢慢地產生變化，它們的同源關係，反映出教化是自然地、逐漸地對人產生影響的，不是一種突變的強制行為。「吟」與「含」同源，在古代，「吟」和「唱」有區別，吟是從心裡將聲音哼出來的過程，不強調旋律，更不是高聲唱和，它和「含」相似，強調是存之於心的體驗。

我們看到，通過漢字把握事物的名源，能夠看到很多內在的文化觀念，這是我們走進古代思想文化獨具一格的途徑。但我們也必須明白，利用形聲字的聲符來考察名源的工作，涉及古音學、訓詁學的知識，是專業的詞源學工作，不能隨意聯繫，更不能把形聲字和會意字混為一談。

睡虎地秦簡上的古隸

再者，在漢字的構形和符號系統中，不但有物質文化和生產文化，還有古人豐富的精神文化。正統文獻和野史記錄的文化如同橋樑，把我們渡到古代歷史的彼岸。而通過漢字觀察文化，如同乘坐一葉小舟，在文獻描述不到的地方，它可以去印證。特別是古代的觀念世界和思維方法，在漢字的細緻考察中，可以看到一些難得而又真切的事實。

在漢字的構形中，體現出天人合一的文化觀念。《說文解字》：「天，顛也。至高無上，從一、大。」至高無上的「天」，古人用什麼樣的字形來表示呢？在甲骨文中，「天」的上面畫出大的腦袋，金文延續了甲骨文形體，小篆線條化後，寫作一橫。 王國維在《觀堂集林 ·釋天》中說：「古文天字本象人形……本謂人顛頂，故象人形。……所以獨墳其首者，正特著其所象之處也。」由此可見，「天」是自然的至高頂點，頭是人體的至高頂點，故「天」的造字取象於頭。在漢語中，人的額頭稱為「天庭」、人的頂骨稱為「天靈蓋」，亦可見在古人心目中，自然的頂端與人的頭頂是同義的。在甲骨文中，「天」和「大」的構意是一樣的，都取象於正面的人形，《說文解字》：「大，天大、地大、人亦大，故大象人形。」體現出自然的「天」的人格化和人文世界的自然化。

在「天」的構意中，反映出中國古代天人合一的自然觀。在漢語中，「天」不僅是指我們頭頂的天空，它還有表示自然的含義。天賦、天性、天分，都是人的自然本性；天險、天災、天生、天籟、天火、天敵、天險、天塹，都是自然造成的產物，與人為的一切相對。因此，天人合一的觀念中，實際上蘊含了古人對人與自然的關係的思索。

天人合一的思想，也發展出古人崇尚自然的審美觀。《牡丹亭》中有一句名言，「一生愛好是天然」，中國的國畫、古樂、詩詞、書法，一切藝術都是崇尚自然的，不喜歡刻意地雕琢，反對造作，把「自然天成」當成最高的審美標準。人們崇敬天然，推崇大自然的品德。《禮記》說：「天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。」這裡的「愛」是「隱藏」的意思，天地是最真實的，它們不會隱藏自己的規律和資源。孔子也說過：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？」上天從不誇耀自己的功德，但四季運轉不息，萬物茁壯成長，這都是自然的作用。大自然不誇張、不顯露、不做假，真實展露，毫無隱瞞，這就是中國古人最看重的「誠」！這是中國文化原生態的審美觀，也是中國道德和藝術的底氣所在。

戰國中晚期郭店楚簡《老子》

最後，我們也可以從古代的數目字中，考察漢字所蘊含的豐富的文化思想。我們把小篆十個基數數目字分成三組：（1）一、二、三、五、十；（2）四、六、八；（3）七、九，從中來看這十個字的構形特點：

第一組「一、二、三、五、十」以奇數為主，古人把奇數稱為陽數，把偶數稱為陰數。在數字之中，「一」象徵天地未分，混沌一片，這個時候宇宙尚未成形。在漢語里，「一」是最大的，「元」「首」都表示第一，也就是最先、最早、最大。《說文解字》對「一」字的解釋是：「唯初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」這不是對「一」作數學的解釋，而是講述一種文化思想，說明的是古人對宇宙起源的理念。後來輕者上浮、濁者下沉，造分天地，就成為「二」，「二」的字形象徵著天與地形成的空間。「三」，在上下兩橫之間插入一橫，表示人。《說文解字》說「天大，地大，人亦大」，「三」象徵著天地之間有了人，就能創造萬物，即所謂「三生萬物」。這是一個以人為本的世界，在古代語言里，「三」就象徵多數。「五」字的字形，在天地兩橫之間有一個 ×，表示陰陽交互。這與「五」居於 1—9的正中有關。「五」和「午」同源，古人所說的午時，是中午十一點到下午一點，而正午就是十二點，是一天時間的中點。因此，「五」的構意在於「交午」。宇宙萬物不斷生成，到了「十」，縱橫俱全，「數之具也」，表示萬事萬物的完備狀態。「一、二、三、五、十」，都以橫為基本筆畫，輔之以豎和斜。是一種造字模式。

第二組是「四、六、八」。在小篆中，這幾個字里都含有「八」這個構件。《說文解字》：「八，分也」。八表示分開，如果我們對《周易》的思想比較了解，就會明白「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象」的說法。四再向兩邊分，就成了一個六面體，所以「六」也是分出來的。每個六面體有八個角，也是分出來的，所以，偶數都是分的結果，字的構形都含一個「八」是很容易理解的。

第三組只剩下「七、九」兩個字，是兩個借音字，「七」借了「切」字，「九」借了「勾」字。文化意味不濃厚。

最後，我們要說，漢字是表意文字，是人文符號，不是數理符號。如果僅僅從形式上去學習漢字，無疑是枯燥的。深入到字理去學習，並且挖掘漢字結構中攜帶的文化內涵，提高學習漢字的境界，才能體會中華文化的深邃，才能知道文化傳統的可貴！

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