法華玄義 |（143）類通三寶，類通三德

類通三寶，類通三德（143）

九、類通一體三寶者，真性即法寶；觀照即佛寶；資成即僧寶。

故法性不動名不覺；佛智契理，故佛名為覺。事和、理和，故僧名和合。《思益》云：「知覺名為佛；知離名為法；知無名為僧。」此是一體三寶。

故下文云：「佛自住大乘」佛是佛寶；大乘是法寶；「如其所得法，以此度眾生。」即是與理和，復與眾生和，即是僧寶。

「世間相常住」，名法寶；「於道場知已」，名佛寶；「導師方便說」上與理和，下與眾生和，名僧寶。

一體三寶，非一之一，不三之三，此之三一，不縱不橫，稱之為妙。歷七位。

十、類通三德者，《大經》三德，共成大涅槃。此經三軌，共成大乘。

彼明法身德，此雲實相。彼云：「佛性者亦一」一切眾生悉一乘故，亦是指實相為一乘。

彼處明般若德；此經明其智慧門難解難入。「我所得智慧，微妙最第一」乃至「決了聲聞法，是諸經之王」皆是般若。

彼經明解脫德；此經明數數示現，現生現滅，隨所調伏眾生之處，自既無累，令他解脫，乃至收取萬善事中功德悉得證果，豈非解脫？

二經義合，碌碌之徒，隨名異解，譬聞天帝，不識憍屍。

唯知《涅槃》佛性之文，不見雙樹有一乘之旨。彼文親說佛性亦一，一即一乘。而人云：「此乃《涅槃》一乘是佛性，《法華》一乘非佛性。」若言《法華》不明佛性者，《涅槃》不應遙指云：「八千聲聞於法華中，得受記莂，如秋收冬藏，見如來性，更無所作。」而人云：「《涅槃》有遙指之文，此中無佛性之語。」今據此文：「種種性相義，而我皆已見。」既言種種，何獨簡於佛性耶？又，「世間相常住。於道場知已，導師方便說。」豈非佛性之文耶？

《論》云：「佛性水常不輕。」知眾生有佛性。

又《涅槃》三德為秘密藏。安置諸子秘密藏中，我亦不久當入其中，此即自他具入秘密。此經云：「佛自住大乘，以此度眾生。終不以小乘濟度諸眾生，悉以如來滅度而滅度之。」如是自他具入如來滅度。滅度秖是涅槃，涅槃秖是秘藏。《釋論》云：「《法華》為秘藏，兩經文義宛宛恆同。」何故諸人，苟欲抗異？若文義舛隔，作同想無罪，今文義本合，離之何福？

但《涅槃》以佛性為宗，非不明一乘義；今經以一乘為宗，非不明佛性義。赴機異說，其義常通也。

若三德縱橫即是麁；不縱橫即是妙。歷七位。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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