國學經典故事圖解 美國弗利爾美術館藏

上古經典

元 佚名 許由洗耳圖 美國弗利爾美術館藏

【許由洗耳、巢父飲牛】上古有位賢人叫許由（約前2323～前2244），他品格端方，淡泊名利，贏得了帝堯的尊重，不僅多次向他請教處世為君之道，甚至想要把首領之位禪讓給他。許由不但不接受，而且逃到潁水之濱的箕山腳下隱居。後來，堯又想委任他做九州長，結果不等傳達的人說完，許由就忙不迭地跑到潁水邊去洗耳朵，表示不願意讓這種世俗的聲音玷污了自己的清聽。此時，他的隱士朋友巢父正好牽牛經過，聞聽此事後，語帶譏誚地說：「你如果一直居於深山，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢？現在你這樣做，只是故作清高，沽名釣譽罷了，我還怕這水被你污染，牛喝了會害病呢！」說完便牽著牛到上游飲水去了。

巢父的話揭示了隱士的悖論：真正的隱士註定無名，早已湮滅在歷史中，留下名字的「隱士」大多只是虛構或表演給世人看的。至於那些宣揚隱逸精神的士人，多是將其視為處世策略，他們嚮往的還是「道隱則隱，道顯則顯」的瀟洒境界。

明人畫 李唐渭水喚賢圖

134.3 x 73.4 美國弗利爾美術館藏

【渭水訪賢】商紂暴虐，周文王（前1152年—前1056年）決心推翻暴政。太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己半百之齡、又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識。於是在文王回都途中，在一河邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚且不用魚餌，卻釣到了很多魚。文王見到了，覺得這是奇人，於是主動跟他交談，發現這真是個大有用之才，招入帳下。後來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統治，建立了周朝。

清人畫 伯夷餓死首陽山（仿李唐採薇圖）美國弗利爾美術館藏

【不食周粟】《史記·伯夷列傳》：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。」伯夷、叔齊是商末（前1000年左右）孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹政治中心在今河北省盧龍縣西（包括今遷安市、灤縣等地）。孤竹君生前立三兒子叔齊為繼承人。孤竹君去世後，叔齊出走，欲讓位給兄長伯夷。伯夷也不願作國君而逃避。後來二人在路上相遇，聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。畫面顯示伯夷、叔齊在首陽山採摘野果，恥食周粟的情節，兄弟倆雖然面色清瘦，但神情怡然自得。

明 佚名 重耳復國圖

美國弗利爾美術館藏（局部大圖）

【重耳復國】公子重耳（前671年）是晉獻公的兒子。晉獻公取得君位後，想除掉重耳，重耳知道此事後，只好到處流浪，尋求機會復國。他流浪到齊國，齊桓公接納重耳，並把公主嫁給他。但是，住在齊國的重耳漸漸忘記了復國的想法。跟隨重耳的大臣偷偷地和公主商量，怎麼樣激起重耳復國的鬥志，重回晉國。一天晚上，公主聽到重耳寧願留齊國，也不願回國時，請重耳喝酒，喝了20多杯酒後，他糊裡糊塗地睡著了。於是，公主伺機讓士兵和大臣們送他出齊國。讓他面對復國的問題。等重耳醒後，已被簇擁著在馬車上,並踏上了回晉國的路，他再也沒有借口迴避，只能重新打起精神，認真地完成復國夢想。

明人畫 李公麟 老子授經圖

美國弗利爾博物館藏

【老子授經】老子（前571年至471年），姓李名耳，字聃，今河南鹿邑人，曾長期任「周守藏室之史」，孔子曾多次向他請教。後見周將亂退隱，乘青牛西出函谷關，關令尹喜先見其真氣，知真人將過，果見老子，尹喜請其著書，遂得《道德經》五千言。此圖正是尹喜拜見老子的場面。 老子的思想體系可以說是以形而上的道為根本依據，以「道法自然」為宗旨，以自然無為為綱紀，以依道修身為中介，以治國安民、實現社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關於社會人生和諧及人與自然和諧的思想，以及關於自然無為和依道治國的思想，是老子思想最重要的組成部分。

漢代經典

仇英 天子狩獵圖卷 美國弗利爾美術館藏

【天子遊獵賦】《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，兩者合稱《天子遊獵賦》，是漢賦大家司馬相如的代表作品。作品描繪了上林苑宏大的規模，進而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。作者在賦中傾注了昂揚的氣勢，構造了具有恢宏巨麗之美的文學意象。此賦是表現盛世王朝氣象的第一篇鴻文。

本幅圖寫司馬相如為漢武帝（前156-前87年）所作《上林賦》內容，賦文以華美詞句描寫富麗的皇家園囿「上林苑」與天子射獵的壯闊場面，呈現漢帝國無可比擬的氣魄和聲威。畫者用筆工細，設色濃豔亮麗，以精謹造型描繪奇花異卉、巍聳宮殿與迤委人馬，展現天威浩大。本圖與台北故宮藏仇英《上林圖卷》 相近。

元 劉貫道 蘇武與李陵含淚離別（明人畫）184.6 x 99.9 cm 美國弗利爾美術館藏

【蘇武與李陵】蘇武，公元前100年（天漢元年）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；後將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節不屈。至公元前81年（始元六年），方獲釋回漢。蘇武死後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。李陵，西漢將領，李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰，戰敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關係。其一生充滿國讎家恨的矛盾，因而對他的評價一直存在爭議。

劉蘇武牧羊李陵勸降。畫面以蘇武被俘後李陵勸降的歷史典故，蘇武手持竹旌節，衣衫單薄，神情黯然，左下有一綿羊，而李陵身著裘皮冬襖送行蘇武，李陵身後的匈奴小斯卻已感到無地自容了。此畫一改蘇武正氣凜然、李陵害羞遮面的歷史風格，比較真實的反映了歷史的本來面貌，也與蘇李詩的場景相吻合。當然，對歷史人物的評價隨時代的變化而變化，元代劉貫道的作品不可能有損於匈奴。

明人畫 關仝袁安卧雪圖

美國弗利爾美術館藏

【袁安卧雪】《後漢書·袁安傳》李賢注引晉周斐《汝南先賢傳》載，有一年冬天，紛紛揚揚的大雪一連下了十餘天，地上積雪有一丈多厚，封路堵門。洛陽令到州里巡視災情，訪貧問苦，雪中送炭。見家家戶戶都掃雪開路，出門謀食。來到袁安（？—92年）家門口，大雪封門，無路可通，洛陽令以為袁安已經凍餒而死，便命人鑿冰除雪，破門而入，但見袁安偃卧在床，奄奄一息。洛陽令扶起袁安,問他為什麼不出門乞食，袁安答道：「大雪天人人皆又餓又凍，我不應該再去干擾別人！」洛陽令嘉許他的品德，舉他為孝廉。並又在漢章帝的建初年間出任河南尹，在職十年，政尚慈愛，被朝廷譽為"孫寶行秋霜之誅,袁安留冬日之愛"，並且自此扶搖直上,成為了漢室的社稷之臣。

明人畫 周昉 時苗留犢

29.7 x 125.3 cm 美國弗利爾美術館藏

碎片：http://yunpan.cn/ccqMpTD7r3PZr 訪問密碼 5773

【時苗留犢】東漢末年，時苗（150-220年）到壽縣任縣令。上任時，他乘的是一輛牛車。由於他為官清廉，深受百姓愛戴。一年後，他卸任返鄉時，他的那頭母牛生了一頭小牛犢。臨行前，時苗把小牛交給了當地百姓，說：「我來時只有一頭母牛，沒有小牛，這頭小牛犢是吃淮南草，喝淮河水長大的，它應該屬於你們。」老百姓不肯接受，但無論他們如何勸說，時苗還是把這頭小牛犢留了下來，而後兩袖清風而去，爾後兩袖清風而去。

清人畫 陳居中（款）文姬歸漢圖卷

28.9 x 118.4 cm

美國弗利爾美術館藏（點擊歷代文姬歸漢圖）

【文姬歸漢】漢末蔡文姬（220年左右）被匈奴人擄去，後由曹操派人接回中原，這一歷史事件成為眾多詩人和畫家的創作素材，而且多帶悲傷的情調。此圖整個畫面歡樂、愉快。線描細柔，設色清麗，形象刻畫真切生動。

元/明 無名氏 辛毗引裾圖軸

105.7 x 49.7 cm 美國弗利爾美術館藏

【辛毗引裾】魏文帝曹丕（187-226年）想遷十萬戶將士家屬以充實河南，當時正值大旱之年，蝗蟲遍地，百姓忍飢挨餓，處在水深火熱之中。朝中百官都認為曹丕置百姓於水火之中而不顧，是逆天而行可是曹丕固執己見，一意孤行。這一天，侍中辛毗與朝中百官上殿求見曹丕，據理力爭，以便使他回心轉意。可曹丕臉色一沉，一屁股坐在龍椅上。一些膽小的官員見曹丕那氣呼呼的樣子，嚇的話到嘴邊又使勁咽了下去。而耿直的辛毗，卻朝前邁了一步，跪在龍案前，對曹丕說：「陛下，如今久旱不雨，蝗蟲成災。真是赤地千里，餓殍遍地。您怎麼會在這種時候忍心遷移百姓呢？」曹丕唬著臉責問辛毗：「怎麼，你以為朕遷民不對嗎？」辛毗說：「我以為是不對的。」曹丕見辛毗敢當眾指責自己，直氣得臉色發紫。但由於辛毗是朝中元老，又是父親曹操的功臣，不敢對他發脾氣，便把臉一扭，說：「朕不和你談這些。」辛毗沒有因曹丕不理而罷休，反而進一步對曹丕說：「陛下把我安排在您身邊，為的是為您出謀劃策，商量治國大事，可您為什麼在這樣一件重大事情上不與微臣商量呢？再說微臣對陛下所說的不是個人私事，而是社稷大事呀。為什麼還要怪罪於老臣呢？」一席話直說的曹丕在龍椅上坐立不安，一甩龍袖，氣沖沖地向後宮走去。辛毗一見曹丕想一走了之，怎麼會行，便提衣撩帶，緊攆幾步，一把抓住曹丕的衣裳角，死死的不鬆手。曹丕拿他沒辦法，嘆了口氣，對辛毗說：「愛卿幫朕治理國家，也不能這麼急迫呀」。辛毗說：「在這災荒之年，強迫移民，既失民心，又失道義，所以老臣不得不力爭。」曹丕見辛毗態度如此堅決，無可奈何地搖了搖頭，做了妥協讓步。把原計劃的遷移十萬戶改為五萬戶。

趙孟頫 關羽和周倉（明人畫）

80.3 x 86.2 cm 美國弗利爾美術館藏

【關羽與周倉】周倉是西漢黃巾起義的部將，起義失敗後佔山為王。周倉十分仰慕關羽。關羽護嫂尋劉備，路過山寨，周倉即欲同往，被關羽勸住，悻悻回山。以後終於放棄山寨，不作山大王，歸順關公，寧為關公隨從，忠心為其持刀牽馬。在聽說關羽兵敗被殺後，周倉也自刎而死。周倉雖無大能，其忠近於愚，世人感其誠，亦敬之。故關帝廟裡，周倉亦位列關公一側。世人日漸崇拜關公，當作忠義化身，視為俠義英雄、保護神。

晉隋經典

明人畫 錢選石勒問道圖

美國弗利爾美術館藏

【石勒問道】後趙皇帝石勒原是個不識字也不懂道理的粗人，當時專以殺人來顯示自己的軍威，很多和尚都被殺害了。西域人佛圖澄憐憫蒼生，想以佛理來感化石勒，於是找到石勒部將郭黑略。郭黑略跟他受五戒，對他行弟子禮。此後，郭黑略每次跟從石勒征戰，都能事先知道戰鬥的勝負，石勒大喜心有所悟，下令不再殺害百姓。

明清 佚名 神仙麻姑與鹿和桃樹

119.4 x 63.3 cm 美國弗利爾美術館藏

【麻姑獻壽】麻姑是一位民間喜聞樂見的女仙，是道教諸神譜系中的一員。麻姑成仙之前的經歷說法不一，有的說她是東晉孝武帝時人，好食魚，因誤吃了蛇肉，嘔血而死；也有的說，她是唐代宮女，姓黎，名瓊仙，書法家顏真卿曾撰《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，詳載其事；還有的說她是十六國後趙將軍麻秋之女，麻秋以殘暴出名，當時婦女都用他的名字來嚇唬夜哭的小兒，但其女卻非常善良，經常幫助百姓……凡此種種，不一而足。

仙人「麻姑」則最早見於東晉葛洪所著《神仙傳》：東漢時，神仙王方平去拜訪朋友蔡經，還請來了麻姑——一位美麗的女子，看起來不過十八九歲的樣子，梳著高髻，余發垂到腰際，身穿光彩奪目的天衣，指甲像鳥爪似的。攀談之中，麻姑自詡曾親見東海三次變為桑田，蓬萊之水也比她初見時淺了一半，下次再去恐怕要化為陸地了。滄海桑田，不知要幾千萬年，而她竟已經見過三次，她的年紀簡直無法估算了。於是麻姑便成為長壽的象徵，與壽星地位相仿。後來，民間傳說三月初三為王母祝壽的蟠桃盛會上，麻姑獻以絳珠河畔靈芝釀成的美酒作為禮物，這就是「麻姑獻壽」的來歷。

正因為麻姑象徵長壽，所以在民間不斷被演繹傳說，到了明代即有畫家作《麻姑獻壽圖》，作為壽禮。其形象大多為少女，手托仙桃、佛手或酒壺，身邊有鶴、鹿為伴，並有青松、福海為背景。一般而言，送給女性長者的為麻姑形象，而送給男性的則是南極仙翁。

北宋 (傳)李公麟 陶淵明歸隱圖卷

美國弗利爾博物館藏

明人畫 孫位（款） 陶淵明隱居圖

191 x 80.3 cm 美國弗利爾博物館藏

【陶淵明歸隱】陶淵明（352-427年）輕時志向高尚，非常博學，善寫文章，為人爽直。曾經寫《五柳先生傳》描述自己，「宅邊種了五棵柳樹，所以自號五柳先生，向來不慕榮華富貴。喜愛書，又嗜好喝酒。可是家裡貧窮，不能常喝。親戚朋友知道他愛喝，有時就置酒招待他。他有酒必喝，一醉方休，醉了便回家，也不講究客套。家徒四壁，一貧如洗，牆不擋風，衣不遮體，照樣平靜安逸。常常寫些文章，自己欣賞，表示自己的志向，忘卻一切得失。」開始因為家裡窮困，就去江州當一種叫祭酒的官。但沒有幾天，就因為討厭官場中的那種庸俗作風，辭職回家了。州里叫他去當主薄，他也不去，寧願在家裡種地。後來身體有了病，生活上也沒有來源，他又出任鎮軍、參軍等職。他對親戚朋友說：「我去做官，是為了有飯吃。」 陶淵明當了彭澤縣令後，就命令手下人在縣裡的公田全部種粘稻，以便用來釀酒。他說：「這下我就可以常常因酒而醉。」可是他妻子一定要種粳稻，後來就只好種一百五十畝粘稻，五十畝粳稻。陶淵明在任上，從來簡慢上級。一次郡上督郵到縣裡來，按規矩他應該束帶迎接。陶淵明嘆了一口氣說：「我不能為五斗米折腰，伺候這種鄉里小人。」於是，寫了一篇《歸去來辭》後，在公元406年辭職不幹了。

明 尤求 蘭亭雅集圖

147 x 39.2 cm 美國弗利爾美術館藏

【蘭亭雅集】東晉永和九年（353年）三月初三「上巳節」，時任會稽內史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集築室東土的一批名士和家族子弟，共42人，於會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。有謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻之等名士參加。會上共得詩37首。王羲之「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的《蘭亭集序》。

北宋 王申 雪夜訪戴（明人畫）

142.7 x 97.8 cm 美國弗利爾美術館藏

【雪夜訪戴】王徽之（338-386年），是東晉時的大書法家王羲之的第五個兒子，生性高傲，行為豪放怪誕。他雖然不喜歡做官，但卻好結交朋友。這一天夜晚，連降數日的大雪停了，他一覺醒來，推開房門，唯見一片皎潔。雪中梅，梅如雪，遠山一抹青變白。月光照在白雪上，好像到處盛開著晶瑩的花朵，潔白可愛，真是美極了，他興緻勃勃地叫家人搬出桌椅，取來酒菜，獨自一人坐在庭院里慢斟細酌起來。他喝酒，觀景，吟詩，高興得手舞足蹈。忽然，他覺得此景此情，如能再伴有悠悠的琴聲，那就更動人。他突然想起了會彈琴作畫的朋友戴逵。於是王徽之馬上叫僕人備船揮槳，連夜前往。月光照瀉在河面上，水波粼粼。船兒輕快地向前行，沿途的景色銀裝素裹。王徽之觀賞著如此秀麗的夜色，如同進入了仙境一般。王徽之催促著僕人，恨不能立刻見到戴逵，共賞美景。船兒整整行駛了一夜，拂曉時，終於到了戴魁家附近。可王徽之卻突然要僕人撐船回去。僕人莫名其妙，詫異地問他為什麼不上岸去見戴逵。他淡淡地一笑，說：「我本來是一時興起才來的。如今興緻沒有了，當然應該回去，何必一定要見著戴逵呢？」 情之所在，王徽之率性而為，享受的其實是這一路上愉悅的心境，在乎的是這其中的過程，至於最後那一聲敲門聲就顯得不再那麼重要了。

元 錢選 蕭翼賺蘭亭圖卷

29.4 ×366.3厘米 美國弗利爾美術館藏

【蕭翼巧取〈蘭亭序〉】《蘭亭序》為「天下第一行書」，唐太宗李世民（598-649年）派人四處探訪，得知《蘭亭序》最後流落到書法家僧智永手裡。智永去世後，他的徒弟辯才就在房樑上鑿了個洞，把它珍而重之地收藏起來，秘不示人。太宗獲知後套問《蘭亭序》的下落。辯才一口咬定毀於戰火之中。太宗求之不得，吃喝不下。這時候房玄齡給他出了個主意：派監察御史蕭翼扮作一個落魄書生，來到辯才門前。辯才一見蕭翼氣質不俗，知道是滿腹才學之人，就主動上前攀談。蕭翼跟辯才談古論今，聊得十分投緣。蕭翼看辯才再無防範之心，就把話題轉到了書法上。蕭翼稱自己身上也攜有幾幅真跡，視為至寶。拿出王羲之的幾幅真跡給辯才看。辯才不以為然告訴蕭翼自己有《蘭亭序》，就把珍藏的《蘭亭序》拿出來給蕭翼看。蕭翼不露聲色，看了一會，指著幾處瑕疵給辯才看，並故意說辯才所藏《蘭亭序》為贗品。辯才見蕭翼說得有根有據，對《蘭亭序》也就不再像以前那麼珍視了，不再把它藏在樑上。蕭翼趁辯才不在寺里的時候盜走了《蘭亭序》。

清 佚名 楊素與李密

184.8 x 99.4 cm 美國弗利爾美術館藏

唐宋經典

明 戴進 鍾馗出行圖

197.4 x 118.6 cm 美國弗利爾博物館藏

【鍾馗夜遊】鍾馗（750年左右），姓鍾名馗字正南，中國民間傳說中能打鬼驅除邪祟的神。鍾馗原是一介書生，飽讀詩書，而相貌醜陋，生得豹頭環眼，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。鍾馗因面貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死，震驚朝野。之後唐玄宗從驪山校場回宮，忽然得了重病，整日夜夢惡鬼拋磚扔瓦，前呼後叫，御醫們費盡心思，忙活了一個多月也不見轉機。一天深夜，唐玄宗夢見小鬼偷了皇宮珍寶。大怒，大聲呵斥。這時突然出現一個大鬼從天而降，頭頂破帽，穿藍袍，束角帶，一下捉住小鬼，用手指剜出兩眼，然後把小鬼撕成兩半吃掉了。唐明皇忙問大鬼名諱，大鬼上前奏道：「臣是終南進士鍾馗，因應舉不捷，角殿階而亡，死後被玉帝封成為陰陽兩界捉鬼大神，誓除天下惡鬼妖孽。」唐玄宗大夢醒來，霍然痊癒，於是召大畫家吳道子依夢中所見，畫張「鍾馗捉鬼圖」。圖畫好後，唐玄宗瞪著眼睛著了半晌，說道：「莫不是先生跟我一塊做夢來著？畫的怎麼這樣象！」馬上重賞了吳道子，並將此畫懸於後宰門，用以鎮妖驅邪。由於唐玄宗的大力宣揚，鍾馗才得以確立了頭號打鬼門神的地位。

宋 龔開 鍾馗嫁妹圖

美國弗利爾美術館藏

【鍾馗嫁妹】鍾馗有個同鄉好友杜平，為人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗死後，跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做鬼王以後，為報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒於除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的「鍾馗嫁妹」。

清 弘旿 鍾馗夜巡圖

美國弗利爾美術館藏

【鍾馗畫】自《鍾道捉鬼》後，還衍生《鍾馗斬妖》、《鍾馗出行》、《鍾馗嫁妹》等其它多種「鍾馗系列圖畫」，也一概作驅邪禳解用場。現今民間還流傳著很多與鍾馗有關的歇後語，如「鍾馗開飯店——鬼不上門」、「鍾馗嫁妹——鬼混（婚）」、「鍾馗打飽嗝──肚裡有鬼」等等 。

仇英（款）西廂記圖冊

美國弗利爾美術館藏

【待月西廂】元代戲劇作家王實甫創作的《西廂記》雜劇，是中國古代通俗文學中描繪愛情最成功的作品之一。它通過落拓書生張生與相國之女崔鶯鶯一見鍾情，真誠相愛，在婢女紅娘的幫助下，衝破重重束縛，成就美滿姻緣的故事，突出了「願有情人終成眷屬」的美好願望。

《西廂記》的故事最初來源於唐代詩人元稹（公元 779—831年）所作的傳奇小說《鶯鶯傳》，在這篇小說里，書生張珙偶見寓居蒲州普救寺的崔門孀婦鄭氏之女鶯鶯，驚為天人，於是請其婢女紅娘從中撮合，始則幽會，繼則同居。西廂一月之久，後張珙赴京應試，開始懊悔自己的行為，終於拋棄了鶯鶯。作者抱著欣賞文人風流韻事的態度，肯定張生的始亂終棄是「善改過」的表現。然而，鶯鶯的悲劇形象卻得到了讀者的同情，「待月西廂」逐漸被一些文學作品引用。到了宋代，根據《鶯鶯傳》編寫的樂舞十分流行，金人董解元擴充至五萬字的《西廂記諸宮調》，不僅豐富了人物性格，而且順應欣賞者的心理，改變了故事的結局，讓崔、張二人私奔而去。王實甫在此基礎上進行了進一步創作，使故事的情節更為跌宕起伏，塑造出一系列生動的人物形象。歌頌了青年男女純潔的愛情，否定了只重門第、等級或以婚姻為籌碼的傳統觀念，思想內涵得到了深化。

元 劉敏叔 三夫子相（程顥，程頤，朱子）

122.6 x 68.6 cm 美國弗利爾美術館藏

【程朱理學】亦稱程朱道學，是由北宋河南人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成，形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。

其基本觀點包括：理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；萬事萬物各有一理，此為分殊。存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德「三綱五常」。「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。將人們追求美好生活的要求視為人慾，是封建綱常與宗教的禁欲主義結合起來。

仇英 三友論畫圖軸 祝枝山書

197.5 × 98.4 cm 美國弗利爾美術館藏

【歲寒三友】宋·林景熙《王雲梅舍記》：「即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友。」松、竹經冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。松、竹、梅是取松丑而文，竹瘦而壽，梅寒麗秀，是三益友之意。在舊社會結婚時，多在大門左右貼上「緣竹生筍，梅結紅實」的對聯，這是因「筍」與子孫的「孫」字同音、同聲。將松竹梅圍成團狀；分作三個團狀，以簡潔的線條代表松、竹、梅，構成圖案：以松、竹、梅組成的洞門。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！